العادات ، وحضور الرزق عندها من غير سبب ظاهر ، من خوارق العادات. وانها ما كانت من الأنبياء ، فوجب أن يقال : أن تكون هذه الوقائع من كرامات الأولياء.

فان قيل : لم لا يجوز أن يقال : ان تلك الخوارق كانت معجزات لنبى ذلك الزمان ، وهو زكريا عليه السلام ؟ قلنا : هذا باطل لوجوه :

الأول : ان المعجزة لا بد أن تكون أمرا ظاهرا للمنكرين. حتى يمكن الاستدلال بها على المنكر ، وظهور جبريل عليه السلام لمريم ، وحبلها من غير ذكر ، ما كان يطلع عليه أحد ، الا مريم. فكيف يمكن جعل هذه الأشياء معجزة لزكريا عليه السلام ؟

ثانيها : ان عند ظهور المعجز لبعض الأنبياء ، لا بد أن يكون الرسول حاضرا ، ولا بد أن يكون القوم حاضرين ، حتى يتمكن ذلك الرسول من الاستدلال بذلك المعجز ، وفى الوقت الذي كان يقول جبريل عليه السلام لمريم : ( 08 وهزي إليك بجذع النخلة ، تساقط عليك رطبا جنيا ) (مريم 25) ما كان زكريا حاضرا هناك ، حتى يستدل بظهور هذه الخوارق على نبوة نفسه ، بل ما كان أحد من البشر هناك حاضرا ، بدليل قوله تعالى : ( 010 فإما ترين من البشر أحدا ، فقولي : إني نذرت للرحمن صوما ) (مريم 26) فبطل القول بأن هذه الأشياء معجزة لزكريا عليه السلام .

ثالثها : ان حصول المعجز لا بد أن يكون بالتماس الرسول. وكان زكريا عليه السلام غافلا عن كيفية حدوث هذه الأشياء. بدليل قوله تعالى : ( 019 كلما دخل عليها زكريا المحراب ، وجد عندها رزقا. قال : يا مريم أنى لك هذا؟ قالت : هو من عند الله ) (آل عمران 37) فدل هذا على أن ذلك ما كان معجزة لزكريا عليه السلام .

ورابعها : انه تعالى ذكر هذه الخوارق فى معرض تعظيم حال مريم ، ولم يذكر معها ما شعر بجعلها معجزة لأحد من الأنبياء. ولو كان