جاء في (التفسير الكبير): "قال الله تعالى في سور البقرة: ﴿فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ قَوْلًا﴾ وفي الأعراف: ﴿فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ﴾ فما الفائدة في زيادة كلمة (منهم) في الأعراف؟

الجواب: سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الأعراف أن أول القصة ههنا مبني على التخصيص بلفظ (من) لأنه تعالى قال: ﴿وَمِن قَوْمِ موسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ فذكر أن منهم من يفعل ذلك، ثم عَدَّدَ صنوف إنعامه عليهم وأوامره لهم. فلما انتهت القصة قال الله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ﴾ فذكر لفظة (منهم) في آخر القصة كما ذكرها في أول القصة ليكون آخر الكلام مطابقًا لأوله، فيكون الظالمون من قوم موسى بإزاء الهادين منهم، فهناك ذكرَ أمةً عادلة وههنا ذكر أمة جائرة ... وأما في سورة البقرة فإنه لم يذكر في الآيات التي قبل قوله: ﴿فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ﴾ تمييزًا وتخصيصًا حتى يلزم في آخر القصة ذكر التخصيص فظهر الفرق".

ومن ناحية أخرى إن في ذكر (منهم) تصريحًا بأن الظالمين كانوا من بني إسرائيل، ولم يذكر في البقرة (منهم) فلم يصرح بأنهم منهم تكريمًا لهم. وكل تعبير مناسب للسياق الذي ورد فيه كما هو ظاهر.

وقال في سورة البقرة: (فأنزلنا) . وقال في سورة الأعراف: (فأرسلنا) .

ذلك لأن الإرسال أشد في العقوبة من الإنزال، قال تعالى في أصحاب الفيل: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾ [الفيل: ٣-٥] . وكل منهما يناسب موطنه.

جاء في (التفسير الكبير) "لِمَ قال في البقرة: ﴿فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ رِجْزًا﴾ وقال في الأعراف: (فأرسلنا)؟

الجواب: الإنزال يفيد حدوثه في أول الأمر، والإرسال يفيد تسلطه عليهم واستئصاله لهم بالكلية وذلك إنما يحدث بالآخرة".

هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى إن لفظ الإرسال كثر في الأعراف دون البقرة. فقد ورد لفظ الإرسال ومشتقاته في الأعراف ثلاثين مرة، وفي البقرة سبع عشرة مرة، فوضع كل لفظة في المكان الذي هو أليق بها.

جاء في (البرهان) للكرماني أنه عبر بالإرسال في الأعراف دون البقرة "لأن الرسول والرسالة كثرت في الأعراف، فجاء ذلك وفقًا لما قبله، وليس كذلك في سورة البقرة".

وقال في سورة البقرة: ﴿عَلَى الذين ظَلَمُواْ﴾ .

وقال في سورة الأعراف: (عليهم) وهو أعم من الأول. أي: أن العقوبة أعم وأشمل وهو المناسب لمقام التقريع.

وقال في في سورة البقرة: ﴿بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ﴾ .

وقال في الأعراف: ﴿بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ﴾ لأن الظلم أشد من الفسق، وهو المناسب لـ (إرسال) العذاب فذكر في كل سياق ما يناسبه.

وقال في سورة البقرة: ﴿وَإِذِ استسقى موسى لِقَوْمِهِ﴾ فموسى ههنا هو الذي استسقى رَبَّهُ لقومِه.

وقال في سورة الأعراف: ﴿إِذِ استسقاه قَوْمُهُ﴾: أي أن قوم موسى استسقوا موسى، والحالة الأولى أكمل وأبلغ في النعمة.

وقال في سورة البقرة: ﴿فَقُلْنَا اضرب﴾ .

وقال في سورة الأعراف: ﴿وَأَوْحَيْنَآ إلى موسى ... أَنِ اضرب﴾ .

فإن القول المباشر من الله أكمل وأشرف من الإيحاء.

وقال في سورة البقرة: ﴿فانفجرت﴾ .

وقال في سورة الأعراف: ﴿فانبجست﴾ .

وثمة فرق بين الانفجار والانبجاس فإن الانفجار للماء الكثير، والانبجاس للماء القليل. ول تعبير يناسب موطنه. فإن المقام في سورة البقرة مقام تعداد النعم كما ذكرنا. هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية: إن موسى هو الذي استسقى ربه فناسب إجابته بانفجار الماء. ومن ناحية ثالثة: إن الله قال لموسى: اضرب بعصاك الحجر ولم يوح إليه وحيًا، فناسب ذلك انفجار الماء الكثير الغزير، بخلاف ما ورد في سورة الأعراف فجاء بالانبجاس والله أعلم.