ثم إن جو السورة في الأعراف يختلف عنه في (ص) مما حسّن تأكيد السجود في الأعراف دون (ص)، ذلك أن مشتقات السجود كالسجود والساجدين ونحوها ترددت في سورة الأعراف تسع مرات بخلاف سورة (ص) فإنها لم تذكر فيها إلا ثلاث مرات. وختم السورة بقوله: ﴿إِنَّ الذين عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ في حين لم ترد مشتقات السجود في سورة (ص) إلا في هذه القصة في الأيات ٧٢، ٧٣، ٧٥.
لقد ترددت مشتقات السجود في الأعراف في هذه القصة وحدها أربع مرات، وفي سورة (ص) جميعها ثلاث مرات، فناسب ذلك أن يؤكد السجود في الأعراف دون (ص) والله أعلم. ثم إن مقام السخط والغضب في قصة الأعراف أكبر كما ذكرنا، فناسب ذلك الزيادة في التوكيد والغلظة في القول، ويدل على ذلك أمور منها:
أنه طوى اسم إبليس فلم يذكره في الأعراف فقال: ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ﴾ في حين ذكر اسمه في (ص) فقال: ﴿قَالَ ياإبليس مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ﴾ .
ويدل على ذلك صيغة الطرد في الأعراف قال: ﴿فاهبط مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فاخرج إِنَّكَ مِنَ الصاغرين﴾ فقد كرر الطرد مرتين وهما قوله: (فاهبط) وقوله: ﴿فاخرج إِنَّكَ مِنَ الصاغرين﴾ . وكرر الطرد مرة أخرى في الآية الثامنة عشرة قائلًا: ﴿اخرج مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا﴾ .
وليس الأمر كذلك في سورة (ص) فإنه قال: ﴿قَالَ فاخرج مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ ولم يكرر الطرد مرة أخرى.
لقد طرده في الأعراف كما طرده في (ص) ثم زاد عليه فقال في الأعراف: ﴿فاخرج إِنَّكَ مِنَ الصاغرين﴾ وقال أيضًا: ﴿اخرج مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا﴾، وقال في (ص): ﴿قَالَ فاخرج مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ فكرر الطرد بصيغة الخروج مرتين في الأعراف ومرة في (ص) . وزاد على ذلك في الأعراف فقال: ﴿قَالَ فاهبط مِنْهَا﴾ والهبوط أشد طردًا من الخروج إذ الهبوط لا يكون إلا من أعلى إلى أسفل، بخلاف الخروج فقد لا يكون كذلك. فهو أخرجه أولًا ثم أهبطه مما يدل على شدة الغضب في الأعراف.
ومما يدل على أن مقام السخط في قصة الأعراف أكبر: عدم التبسط مع إبليس في الكلام بخلاف ما ورد في (ص) . وأن عدم التبسط في الكلام مما يَدُلُّ علكى السخطِ الكبير يدل على ذلك أنه قال في (الأعراف): ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ .
في حين قال في (ص): ﴿قَالَ ياإبليس مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ العالين﴾ والتسط واضح في القول الأخير.
وقال في الأعراف: ﴿قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ .
في حين قال في (ص): ﴿قَالَ رَبِّ فأنظرني إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ فزاد (ربِّ) والفاء.
وقال في الأعراف: ﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ﴾ .
في حين قال في (ص): ﴿قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين * إلى يَوْمِ الوقت المعلوم﴾ . فزاد الفاء وزاد ﴿إلى يَوْمِ الوقت المعلوم﴾ .
ثم انظر من الناحية الفنية كيف أنه في (ص) لما ذكر الفاء في قوله: ﴿قَالَ رَبِّ فأنظرني﴾ كان الجواب بالفاء كذلك ﴿قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين﴾، ولما لم يذكر الفاء في قوله: ﴿قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ كان الجواب بدون فاء كذلك: ﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ﴾ .
فانظر كيف أنه لما رأى أن الله يبسّط معه في الكلام تبسّط هو أيضًا، بخلاف ما في الأعراف فإنه لما رأى السخط الكبير لم يجرؤ أن يتسبّط في الكلام بل جعله على أوجز صورة وأقصر تعبير، ولكل مقام مقال.
فانظر يا رعاك الله علو هذا الكلام وفخامته والبصير يرى.