( يا إله تسبيحي لا تسكت لا تسكت . لأنه قد أفتح علي فم الشرير وفم الغش ، تكلموا معي بلسان كذب ، بكلام بغض أحاطوا بي وقاتلوني بلا سبب ، بدل محبتي يخاصمونني ، أما أنا فصلاة ، وضعوا على شراً بدل خير وبغضاً بدل حبي .) (مز 109 : 1-5)

(من أجل داود عبدك لا ترد وجه مسيحك .) (مز 102 : 10)

وعلى اختلاف الألفاظ في الآيات السابقة ، فإنها تجتمع جميعاً عند معان واحدة ومنها ما يشير صراحة إلى أن الدعاء فيها لا يقصد به زمن حاضر ، وإنما زمن في المستقبل ، كما في القول (عند دعائي استجب لي ) والقول (يا رب بالغداة تسمع صوتي ) ، كما أن صيغة الدعاء تكشف عن أن هذا الداعي يري أنه حقيق بأن يستجاب دعاؤه ، كما في قوله (اقض لي يا رب كحقي ومثل كمالي الذي في) ، ثم هو يقول عن الأعداء أنهم (لم يجعلوا الله أمامهم) وهو يشير بالذات إلى يوم يحاول أعداء المسيح القبض عليه ليصلبوه بقوله عن ذلك اليوم (يوم الضيق) و (يوم خوفي) ، وأخيراً فإن الواضح أن الداعي يدعو الله أن يخلصه من الموت كما في القول (خلصني من أجل رحمتك ، لأنه ليس في الموت ذكرك) ، والقول ( إليك يا رب أصرخ وإلى السيد أتضرع ، ما الفائدة من دمي إذا نزلت إلى الحفرة .) ، بل وفوق هذا فإن فيها ما يشير صراحة إلى المسيح عليه السلام كما في القول (لا ترد وجه مسيحك.) ، كما يشير إلى الصورة المرتجاة لتخليص المسيح برفعه كما في القول (ليرفعك اسم إله يعقوب .).

واستخلاص النبوءة من هذه الآيات عن دعاء المسيح لله يوم أن علم بأن الأعداء قادمون ليقبضوا عليه ويصلبوه ، عن دعائه في ذلك اليوم لله أن يعبر عنه كأس الصلب فيرفعها عنه ويخلصه من الصلب ، استخلاص النبوءة من هذه الآيات على هذا النحو لا يبدو أمراً يثير أي خلاف ، ولا يتصور قيام خلاف بشأنه ، لأنه حتى هنا ، فإن الصورتين المسيحية والإسلامية تتفقان ، وبذلك فإن هذه الآيات تتنبأ بما هو متفق عليه ولا خلاف بشأنه .