يمسح سوقها وأعناقها، والغرض من ذلك المسح أمور، الأول: تشريفا لها وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو، والثاني: أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والملك يتضح إلى حيث يباشر أكثر الأمور بنفسه، والثالث: أنه كان أعلم بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها، فكان يمتحنها ويمسح سوقها وأعناقها، حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض، فهذا التفسير الذي ذكرنا، ينطبق عليه لفظ القرآن انطباقا مطابقا موافقا، ولا يلزمنا نسبة شيء من تلك المنكرات والمحذورات (1).

هذا فضلا عن أن حب الخيل من سنن الأنبياء والمرسلين، صلوات الله وسلامة عليهم أجمعين، روي النسائي وأبو داود وأحمد عن أبي وهب الجشمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها» (2)، وروي البخاري ومسلم وأصحاب السنن ومالك وأحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» (3)، وروي الطحاوي في مشكل الآثار بسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، وامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة» (4)، هذا إلى أن ارتباط الخيل كما أنه في القرآن ممدوح، فكذلك في التوراة ممدوح (5)، وقد روت التوراة أن سليمان عليه السلام كان شغوفا بالخيل (6)، وأنه كان يقول: