على أن الإسم «مس» (طفل) نجده كثير الانتشار على الآثار المصرية القديمة، ولا شك في أن والد موسى كان قد وضع قبل اسم ابنه اسم إله مصري قديم، مثل آمون وبتاح، ثم زال ذلك الاسم الإلهي تدريجيا بكثرة التداول، حتى صار الولد يسمى «موسى» (1).

ويعلق «فرويد» على قول «برستد» هذا، بالدهشة لتجاهل برستد بعضا من الأسماء المركبة من موسى أو «مس» مع أسماء الآلهة، ومنها أسماء «أحمس» (إيعح مس) و «تحوتمس» (تحوت مس) و «رعمسيس» (رع مس سو)، ثم يعرب عن دهشته كذلك من أن واحدا من العلماء الكثيري العدد، الذين أقروا مصرية اسم موسى أصلا واشتقاقا، لم يفكر في أن يكون موسى نفسه ـ الشخص لا الإسم ـ مصريا أيضا (2)، حتى أولئك الذين يقررون مثل «برستد» أن موسى قد «تهذب بكل حكمة المصريين» (3).

ويرى «فرويد» أن ذلك، ربما كان مرجع ذلك إلى تقديس لمرويات التوراة التي لا يمكن التغلب عليها، وربما بدا لهم أن القول بأن موسى مصري غير عبري ادعاء عريض لا يمكن تصوره، على أي حال، فإن الواقع هو أنه مع ترحيبهم عموما لمصرية اسم موسى، فإنهم لم يستخلصوا من ذلك شيئا ماسا بأصله هو نفسه (4).

وهنا يتساءل «فرويد» بأننا لو سلمنا بأن موسى كان مصريا ـ ولم يكن إسرائيليا ـ لوجدنا أنفسنا في الحالين مطالبين بحل لغز جديد وصعب؟ فمن المفروض أن نتوقع شخصا ما يتولى رئاسة الحركة أو ينتخبه إخوانه لهذه