إسرائيل على أيام «ير بعام الأول» (922 ـ 901 ق. م) وبعد موت سليمان عليه السلام مباشرة ذلك أن يربعام، خوفا من أن تعود قلوب القوم تتعلق بأور شليم، قد هداه تفكيره المريض إلى أن يعيد المكانين المقدسين عند القوم، وكان الواحد منهما في «بيت إيل»، والآخر في «دان»، وأن يزود كل منهما «بالعجل الذهبي»، بل إن عاصمتهم السامرة فيما بعد، قد زودت كذلك «بعجل ذهبي» (1).

وليس هناك من ريب في أن هذا، إنما كان، مرة أخرى، من تأثير الوثنية المصرية على بني إسرائيل، ذلك أن عبادة العجل في مصر جد عميقة الجذور، إذ ترجع إلى ما قبل عصر موسى بكثير، إلى أيام الأسرة الأولى حوالي عام 3200 ق. م، ثم استمرت حتى ظهور المسيحية وغلبتها عليها، ويذهب «والتر إمري» إلى أن العجل كان في نظر القوم، رمزا للقوة في الحروب، كما أنه رمز للإخصاب، في نفس الوقت، وأن عبادته بدأت منذ أيام الأسرة الأولى، اعتمادا على تصوير ملوك هذه الأسرة على هيئة ثيران (2)، هذا وقد اشتهرت هذه العبادة باسم «مرور وعبي» (منفيس وأبيس في تصحيف اليونان) حيث عبد الأول في «أون» (عين شمس) رمزا لإله الشمس رع، وعبد الثاني في منف مدينة بتاح، رمزا للإله بتاح، وقد احتفظ المصريون في معبد بتاح بالعجل المقدس «أبيس»، دون أن تكون هناك علاقة ما بين الإلهين، على الأقل في العصور القديمة (3)، كما أن «بتاح» لم يصور أبدا على هيئة ثور، ولم يعتقد أحد أنه تجسد في ثور (4)، ولم يعتبر أبيس كروح للإله بتاح، إلا على أيام الدولة الحديثة، وإن كان هناك اعتقاد