جعلت أدس في فيه الطين حين قال ما قال» (1).

على أن الإمام فخر الدين الرازي اعترض في تفسيره على ذلك، فقال: هل يصح أن جبريل أخذ يملأ فمه بالطين، لئلا يتوب غضبا عليه، والجواب الأقرب أنه لا يصح، لأنه في تلك الحال إما أن التكليف كان ثابتا أم لا، فإن كان ثابتا لا يجوز لجبريل أن يمنعه من التوبة، بل يجب عليه أن يعينه على التوبة وعلى كل طاعة، وأما إن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك الوقت، فحينئذ لا يبقى لهذا الذي نسب إلى جبريل فائدة، وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد رضى ببقائه على الكفر، والرضا بالكفر كفر، وأيضا كيف يليق بجلال الله بأن يمنعه من الإيمان، وإذا قيل إن جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله، فهذا يبطله قول جبريل: (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ).

وعلى أي حال، فإن موسى عليه السلام حين أخبر بني إسرائيل بغرق فرعون وقومه، قالوا: ما مات وذلك لعظمته عندهم، وما حصل في قلوبهم من الرعب لأجله، فأمر الله البحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا، كأنه ثور، فرآه بنو إسرائيل، فمن ذلك الوقت لا يقبل البحر ميتا أبدا، وروى عن ابن عباس: أن الله أنجى فرعون لبني إسرائيل من البحر، فنظروا إليه بعد ما غرق، وأما معنى قوله تعالى: (بِبَدَنِكَ)، يعني نلقيك جسدا بلا روح فيه، وقيل هذا الخطاب، على سبيل التهكم والاستهزاء، كأنه قيل له ننجيك، ولكن النجاة لبدنك، لا لروحك، وقيل أراد بالبدن الدروع، وكان، لفرعون دروع من ذهب مرصع بالجواهر يعرف في درعه عرفوه، وقيل ننجيك ببدنك، أي نجعلك على نجوة من الأرض كي ينظروا فيعرفوا أنك مت، وأخرج ابن الأبياري عن ابن سعود أنه قرأ «فاليوم ننجيك بندائك» (2).