إِلَيْكَ، وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ، وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (1)، والقرآن الكريم وحده هو الذي يشير إلى اصطفائها وفضلها على نساء العالمين، (وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ) (2).

وأما قصة يوسف عليه السلام، فقد آثرنا أن نؤخرها ـ رغم أن التسلسل التاريخي يحتم علينا أن نضعها بين قصة إبراهيم وقصة موسى ـ لأننا أردنا أن نناقشها بشيء من التفصيل، وذلك بسبب الجدل الذي طال حولها ـ حتى زعم «الفرد جيوم» أنها إنما تدل على أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) لم يكن يعرف قصة الآباء الأول ـ كما جاءت في سفر التكوين من التوراة ـ فحسب، بل إنه يعرف كذلك التطور اليهودي المتأخر للقصة (3)، حيث تداخلت مصادر التوراة الثلاثة (اليهوي والألوهيي والكهنوتي)، وكونت قصة لا تمثل واحدا من هذه المصادر، وإنما تكوّن مزيجا عجيبا منها جميعا (4).

ولعل افضل ما نفعله هنا للرد على مزاعم «جيوم» وغيره من المستشرقين ـ بل وبعض المسلمين للأسف ـ أن نعقد مقارنة بين القصتين، ذلك لأن قصة التوراة، وإن كانت تحمل بعض أوجه شبه من القصة القرآنية (5)، فإن هناك خلافات جوهرية بين القصتين، منها (أولا)