ـ رمزي: علم النفس الفردي ـ القاهرة 1919 ص 132 ـ 134، التهامي نقرة: المرجع السابق ص 518، في ظلال القرآن 4/ 1972)، ويذهب ابن خلدون في المقدمة (ص 180) أن النفس إذا خفت عنها شواغل الحس وموانعه بالنوم، تتعرض إلى معرفة ما تتشوق إليه في عالم الحق، فقدرك في بعض الأحيان منه لمحة يكون فيها الظفر المطلوب، ولذلك جعل الله الرؤيا من المبشرات.

وروى عن أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لم يبق من النبوة إلا المبشرات، قيل وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الصالحة» (صحيح البخاري 9/ 40 ـ القاهرة 1378) وفي تفسير النسفي 2/ 169 روى عنه صلى الله عليه وسلم) عن البشرى «هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له»، وعنه صلى الله عليه وسلم «ذهبت النبوة وبقيت المبشرات، والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» (تفسير النسفي 2/ 169)، ويرى الإمام الغزالي أن أدلة العقل وحدها لا تكفي لنبوة نبي، ويقول: إنما نعرف النبي أو العارف الذي يتلقى علمه من الله بأمر آخر، فإن الله أعطانا نموذجا من خصائص النبوة نشاهده في نفوسنا، ويعني بذلك ما يراه النائم من أسرار الغيب (الغزالي: المنقذ من الضلال ـ القاهرة 1308 ه‍ص 24 ـ 26)، ويذهب صاحب الظلال (4/ 1972) إلى أننا ملزمون بالاعتقاد بأن بعض الرؤى تحمل نبوءات عن المستقبل القريب أو البعيد، ملزمون بهذا أولا من ناحية ما ورد في هذه السورة من وقوع مصداق رؤيا يوسف، ورؤيا صاحبه في السجن ورؤيا ملك مصر، وثانيا ما نراه في حياتنا من تحقيق رؤيا تنبئية في حالات متكررة بشكل يصعب نفي وجوده لأنه موجود بالفعل.

(1) سورة يوسف: آية 36 ـ 37 ـ 41، تكوين 40/ 1 ـ 22.

(2) التهامي نقرة: المرجع السابق ص 535.

(3) سورة يوسف: آية 37.