وأما قول أبي مسلم فهو الذي يدل على غاية ما يمكن أن يعرف البشر عن سر التكوين والإحياء، وهو توضيح معنى قوله تعالى للشيء «كُنْ فَيَكُونُ»، ولو لا أن الله تعالى بين لنا ذلك، بما حكاه عن خليله، لجاز أن يطمح في الوقوف على سر التكوين الطامحون، ولو فهم الرازي هذا لما قال: إنه لا خصوصية لإبراهيم على الغير، وهذا النوع من الجواب قريب من جواب موسى، إذ طلب رؤية الله تعالى، ونهى عما زاد على ذلك.

وجملة القول، فيما يرى صاحب تفسير المنار، أن تفسير أبي مسلم للآية هو المتبادر الذي يدل عليه النظم، وهو الذي يجلي الحقيقة في المسألة، فإن كيفية الإحياء هي عين كيفية التكوين في الابتداء، وإنما تكون بتعلق إرادة الله تعالى بالشيء المعبر عنه بكلمة التكوين «كن» فلا يمكن أن يصل البشر إلى كيفية له، إلا إذا أمكن الوقوف على كنه إرادة الله تعالى، وكيفية تعلقها بالأشياء، وظاهر القرآن، وما هو عليه المسلمون، أن هذا غير ممكن، فصفات الله منزهة عن الكيفية، والعجز عن الإدراك فيها، هو الإدراك؛ وهو ما أفاده قول أبي مسلم رحمه الله تعالى، ومما يؤيده في النظم المحكم قوله تعالى: (ثُمَّ اجْعَلْ) فإنه يدل على التراخي الذي يقتضيه إمالة الطيور وتأنيسها على أن لفظ «صرهن» يدل على التأنيس، ولو لا أن هذا هو المراد لقال: فخذ أربعة من الطير فقطعهن، واجعل على كل جبل منهن جزءا، ولم يذكر لفظ الإمالة إليه، ويعطف جعلها على الجبال ب «ثم»، ويدل عليه أيضا ختم الآية باسم العزيز الحكيم، دون اسم القدير، والعزيز: هو الغالب الذي لا ينال.

وما صرف جمهور المتقدمين عن هذا المعنى على وضوحه، إلا الرواية بأنه جاء بأربعة طيور من جنس كذا وكذا، وقطعها وفرقها على جبال الدنيا، ثم دعاها فطار كل جزء إلى مناسبه، حتى كانت طيورا تسرع إليه، فأرادوا تطبيق الكلام على هذا، ولو بالتكلف، وأما المتأخرون فهمهم أن يكون في الكلام خصائص للأنبياء من الخوارق الكونية، وإن كان المقام