على كل جبل بعض تلك تلك الأجزاء، لا إليها، وهو خلاف الظاهر، وأيضا الضمير في كلمة «يأتينك سعيا» عائد إليها، لا إلى الأجزاء.

ويرى الأستاذ الباقوري أن رأي أبي مسلم أدنى إلى القبول بأيسر كلفة، من حيث كان غير محوج إلى تقدير محذوف لفهم الآية، ثم من حيث كانت اللغة نصيرا له أي نصير، فإن هذه المادة تعطي معنى الميل، كما تقول: إني إليكم لأصول، أي مشتاق مائل، ثم يرى أن معنى قوله سبحانه «فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ» أملهن إليك ووجهن نحوك، كما يقال: صر وجهك إلي، أي أقبل به عليّ (1).

على أن القائلين بالقول المشهور (أي الذبح وليس الإمالة) قد احتجوا على رأي أبي مسلم بوجوه: الأول: أن كل المفسرين الذي كانوا قبل أبي المسلم أجمعوا على أنه حصل ذبح تلك الطيور وتقطيع أجزائها، فيكون إنكار ذلك إنكارا للإجماع، والثاني: أن ما ذكره غير مختص بإبراهيم صلى الله عليه وسلم، فلا يكون له فيه مزية على الغير، والثالث: أن إبراهيم أراد أن يريه الله كيف يحيى الموتى، وظاهر الآية يدل على أنه أجيب إلى ذلك، وعلى قول أبي مسلم لا تحصل الإجابة في الحقيقة.

والرابع: أن قوله تعالى: (ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً)، يدل على أن تلك الطيور جعلت جزءا جزءا، قال أبو مسلم في الجواب عن هذا الوجه: إنه أضاف الجزء إلى الأربعة، فيجب أن يكون المراد بالجزء هو الواحد من تلك الأربعة، والجواب أن ما ذكرته (أي الرازي) وإن كان محتملا، إلا أن حمل الجزء على ما ذكرنا أظهر، والتقدير: فاجعل على جبل من كل واحد منهن جزءا أو بعضا.

ويقول صاحب المنار: وآية فهم الرازي وغيره فيها، خلاف ما فهمه