ابن عباس «هي أرجى آية»، فمن حيث فيها الإدلال على الله تعالى، وسؤال الأحياء في الدنيا، وليست فطنة ذلك، ويجوز أن يقول: هي أرجى آية لقوله «أَوَلَمْ تُؤْمِنْ» أي أن الإيمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير وبحث، وأما قول عطاء بن أبي رباح «دخل قلب إبراهيم ما يدخل قلوب الناس» فمعناه من حيث المعاينة على ما تقدم، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بالشك من إبراهيم»، بمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به، ونحن لا نشك، فإبراهيم عليه السلام، أحرى ألا يشك، فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم، والذي روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ذلك محض الإيمان» إنما هو في خواطر التي لا تثبت، وأما الشك فهة توقف بين أمرين، لا مزية لأحدهما على الآخر، وذلك هو المنفي عن الخليل عليه السلام، وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع، وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم به، يدلك على ذلك قوله: «رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ»، فالشك يبعد على من تثبت قدمه من الإيمان فقط، فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والأنبياء معصومون من الكبائر، ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا.

وإذا تأملت سؤاله عليه السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود، متقرر الوجود عند السائل والمسئول، نحو قولك «كيف علم زيد» ونحو ذلك، ومتى قلت: كيف زيد، فإنما السؤال عن حال من أحواله وقد تكون «كيف» خبرا عن شيء، شأنه أن يستفهم عنه بكيف، نحو قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول البخاري: كيف كان بدء الوحي، و «كيف» من هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبرون عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا تصح، فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن يقول مدع: أنا أرفع هذا الجبل، فيقول المكذب له: أرني كيف ترفعه، فهذه طريقة