الشيء المكون، فالمراد بالذي يحيي ويميت الذي ينشئ الحياة في جميع العوالم الحية من نبات وحيوان وغيرها، ويزيل الحياة بالموت، وعبرب «الذي» الدال على المعهود المعروف صلته دون «من» التي فيها الإبهام، وبالمضارع الدال على التجدد والاستمرار، الإفادة أن هذا شأنه دائما، كما هو معهود معروف لمن نظر في الأكوان نظر المفكر المستدل، ولما رأى إبراهيم أنه لم يفهم أن مراده بالذي يحيي ويميت مصدر التكوين الذي يحيا كل حيّ بإحيائه، ويموت بقطع إمداده بالحياة «قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ»، فهذا إيضاح لقوله الأول، وإزالة لشبهة الخصم، لا أنه جواب آخر، كما فهم الجلال وغيره، والمعنى إن ربي الذي يعطي الحياة ويسلبها بقدرته وحكمته، هو الذي يطلع الشمس من المشرق، أي هو المكون لهذه الكائنات بهذا النظام والسنن الحكيمة التي نشاهدها عليها، فإن كنت تفعل كما يفعل، فغيّر لنا نظام طلوع الشمس، وائت بها من الجهة المقابلة للجهة التي جرت سنته تعالى بظهورهامنها (1).

وهذا، كما يقول الإمام النسفي، ليس بانتقال من حجة إلى حجة، كما زعم البعض، لأن الحجة الأولى كانت لازمة، ولكن لما عاند اللعين حجة الإحياء، بتخلية واحد وقتل الآخر، كلمة من وجه لا يعاند، وكانوا أهل تنجيم، وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم، والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية، كتحريك الماء النمل على الرحى، إلى غير جهة حركة النمل، فقال إن ربي يحرك الشمس قسرا على غير حركتها، فإن كنت ربا فحركها بحركتها، فهو أهون (2)، «فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ»، ذلك لأن التحدي قائم، والأمر ظاهر، ولا سبيل إلى سوء الفهم أو الجدال أو المراء، وكان التسليم أولى والإيمان أجدر، ولكن الكبر عن الرجوع إلى الحق