خفاء واحتجاب، فلما رأى الشمس بازغة قال: «هذا ربي»، وإنما ذكره لأنه أراد الطالع، أو لأنه جعل المبتدأ مثل الخبر، لأنهما شيء واحد معني، وفيه صيانة الرب عن شبهة التأنيث، ولهذا قالوا: في صفات الله تعالى علام، ولم يقولوا علامة، وإن كان الثاني أبلغ، تفاديا من علامة التأنيث، «فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ»، أي من الأجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها (1).

وأما الوجه الثالث: لو كان إلها، كما تزعمون، لما غاب، فهو كقوله تعالى:

(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)، يعني عند نفسك وبزعمك، وقد جرى العرب على إضمار القول، ومنه قوله تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ، رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا).

وأما الوجه الرابع: أن في هذه الآية إضمارا تقديره: يقولون: هذا ربي، أي يقولان: ربنا تقبل منا (2).

على أن هناك أخيرا وجها خامسا، يذهب إلى أن الله سبحانه وتعالى قال في حق إبراهيم: (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)، هذا فضلا عن تشبيه إراءة الله تعالى إياه هذا الملكوت وما يترتب عليه من إبطال ربوبية الكواكب بإراءته ضلال أبيه وقومه في عبادة الأصنام، ومن إسناد هذه الإراءة إلى الله تعالى الدال على تمييز ما رأى بها على ما كان يرى قبلها، ومن تعليل الإراءة بما تقدم، ومن التعقيب على ذلك بمحاجة قومه، وقوله تعالى إنه آتاه الحجة عليهم (3)، كل هذا وغيره، فضلا عن منزلة إبراهيم العالية عند الله تعالى، واتخاذ إياه خليلا، وأنه كان أمة قانتا لله