قال الإمام النووي - رحمه الله - معلقاً على الحديث : ( وفيه جواز التشبيه وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام )(1) .

وقال ابن حجر - رحمه الله - : ( فتشبيه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح ، وفيه تقريب الفهم ، وإظهار للمعاني في الصورة المرئية ، وفيه تعظيم حقوق المسلمين )(2) .

هكذا إذن يكون تمثيل المؤمنين بالجسد ، لإبراز المعاني الخفية في صورة حية ، كي ترتسم ، في الذهن ، وتنطبع في النفس ، وتستقر في الواقع والسلوك .

قال الإمام السيوطي - رحمه الله - : ( فبحسن الألفاظ واختلافها على المعنى الواحد ترصع المعاني في القلوب ، وتلتصق بالصدور ، ويزيد حسنه وحلاوته وطلاوته بضرب الأمثلة والتشبيهات المجازية )(3) .

جاء في كتاب ( التصوير الفني في القرآن ) : ( والفن والدين صِنْوَانِ في أعماق النفس وقرارة الحس ، وإدراك الجمال الفني دليل استعداد لتلقي التأثير الديني ، حين يرتفع الفن إلى هذا المستوى الرفيع ، وحين تصفو النفس لتلقي رسالة الجمال )(4) .

وجاء في تفسير الكشاف : ( ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين ، وفي سائر كتبه أمثاله ، وفشت في كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكلام الأنبياء والحكماء ... ومن سور الإنجيل سورة الأمثال )(5) .

فإذا كان للتمثيل كل هذه الأهمية ، فما التمثيل ؟

إن أغلب علماء البلاغة ينظرون إلى التمثيل على أنه التشبيه .

جاء في كتاب ( المثل السائر ) : ( وجدت علماء البيان قد فرَّقُوا بين التشبيه والتمثيل ، وجعلوا لهذا باباً ولهذا باباً مفرداً ، وهما شيء واحد ، ... وما أعلم كيف خفي ذلك على أولئك العلماء مع ظهوره ووضوحه ؟ )(6) .