والواقع أن هذا التقسيم الحلولي لليهود الى يهود يقفون داخل دائرة القداسة، وأغيار يقفون خارجها، ينطوي على تبسيط شديد، فهو يضع اليهودي فوق التاريخ وخارج الزمان، وهذا ما يجعل من اليسير عليه أن يرى كل شيء على أنه مؤامرة موجهة ضده او على أنه موظف لخدمته. كما أنه يحول الأغيار الى فكرة أكثر تجريداً من فكرة اليهودي في الأدبيات النازية او فكرة الزنجي في الادبيات العنصرية البيضاء. وهي أكثر تجريداً لأنها لا تضم أقلية واحدة او عدة اقليات، او حتى عنصراً بشرياً بأكمله، وإنما تضم الآخرين في كل زمان ومكان. وبذا، يصبح كل البشر أشراراً مدنّسين يستحيل الدخول معهم في علاقة، ويصبح من الضروري إقامة أسوار عالية تفصل بين من هم داخل دائرة القداسة ومن هم خارجها. وقد تعمقت هذه الرؤية نتيجة الوضع الاقتصادي الحضاري لليهود (في المجتمع الاقطاعي الاوروبي) كجماعة وظيفية تقف خارج المجتمع في عزلة وتقوم بالأعمال الوضيعة او المشينة وتتحول الى مجرد أداة في يد النخبة الحاكمة. ولتعويض النقص الذي تشعر به، فإنها تنظر نظرة استعلاء الى مجتمع الأغلبية وتجعلهم مباحاً، وتسبغ على نفسها القداسة (وهي قداسة تؤدي بطبيعة الحال الى مزيد من العزلة اللازمة والضرورية لأداء وظيفتها).