وجاء اندلاع انتفاضة الأقصى بعد نحو شهرين من فشل مفاوضات كامب ديفيد الثانية، وهي المفاوضات التي أعادت التأكيد على استحالة الالتقاء بين الحدود الدنيا للمشروع الوطني الفلسطيني ولاءات المشروع الصهيوني وجوهره وأسسه. وكان فشل المفاوضات في حد ذاته كاشفاً لحقيقة عملية (أوسلو) التي لم تكن سوى اعادة انتاج للاحتلال الاستيطاني الاحلالي في فلسطين والمنطقة العربية، وعلى نحو يضمن بقاءه واستمراره مع تحويرات غير جوهرية.

وعنف الاستجابة الاسرائيلية لانتفاضة الاقصى لم نر مثله من قبل في عمليات القمع الاسرائيلية في الماضي، رغم عنفها حينذاك، الامر الذي يدعو المرء للتوقف عنده ويجعله يتساءل عن سببه. ابتداءً يجب ان نتذكر ان ما يحدد سلوك المرء وكيفية استجابته لما يدور حوله ليس الواقع في حد ذاته، وانما هو كل من الواقع وادراك المرء له، وما يحدد هذا الادراك هو رؤية الانسان التي تحدد توقعاته. والصهاينة ليسوا استثناءً من القاعدة، فما يحدد سلوكهم هو واقعهم وإدراكهم لهذا الواقع كما تحدده رؤيتهم. وقد تناولنا هذه الرؤية عبر فصول هذا الكتاب، ولكن قد يكون من المفيد تذكير القارئ ببعض معالمها الاساسية:

1 ـ جوهر الرؤية الصهيونية للواقع هو ما نسميه (الاجماع الصهيوني) الذي يذهب الى ان فلسطين أرض بلا شعب ومن ثم لليهود حقوق مطلقة فيها، وان وجد شعب آخر على هذه الارض، فوجوده عرضي وحقوقه هامشية. هذا الاجماع هو ما يتفق عليه كل الصهاينة، متطرفهم ومعتدلهم، يمينهم ويساريهم، رأسماليهم واشتراكيهم، وهو شكل من اشكال العنف الفكري، فهو رؤية اختزالية للواقع المركب ستبعد من وجدان الصهاينة فلسطين وشعبها وتاريخها بل وجغرافيتها.