زيادةً سيأتي تحقيقها في تخريجٍ مستقلٍ، وهي قوله: «أَوْ أُنْثَيَيْهِ أَو رُفْغَيْهِ»، والراجحُ إدراجها من قولِ عروةَ، كما سيأتي.

رِوَايَةُ: «فَلْيُعِدِ الوُضُوءَ»:

• وَفِي رِوَايَةٍ: عن عُرْوةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَرْوَانَ بنِ الحَكَمِ، فَسُئِلْتُ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ، فَلَمْ أَرَ عَلَيْهِ إِعَادَةَ الوُضُوءِ، فَدَعَا مَرْوَانُ بَعْضَ شُرْطَتِهِ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى بُسْرةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ، فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ».

• وَفِي رِوَايَةٍ مُخْتَصَرَةٍ (٢): «مَنْ مَسَّ فَرجَهُ فَلْيُعِدِ الوُضُوءَ».

[الحكم]: مختلفٌ فيه كما سَبَقَ. وهذا السياقُ بهذا اللفظِ لا يصحُّ.

[الفوائد]:

قال ابنُ حِبَّانَ: «لو كان المرادُ منه غسل اليدين كما قال بعضُ الناسِ، لَمَا قال ﷺ: «فَلْيُعِدِ الوُضُوءَ»؛ إذ الإعادة لا تكون إلا للوضوءِ الذي هو للصلاة».

قلنا: سَلَّمنا بالنتيجة، ولكن الاستدلال على ذلك باللفظ المذكور إنما يتوقف على ثبوته، وفيه نظر كما ستراه في التحقيق.

[التخريج]:

تخريج السياق الأول: [طب (٢٤/ ٢٠٠/ ٥١٢)].

تخريج السياق الثاني: [حب ١١١٠ (واللفظ له) / لف ١٣٨/ عد (٨/