فنسب إليه علم البطاقة والهفت والجدول واختلاج الأعضاء والجفر ومنافع القرآن والرعود والبروق وأحكام النجوم والقرعة والإستقسام بالأزلام والملاحم

قال وعن مالك أنه قرأ على ربيعة وربيعة على عكرمة وعكرمة على ابن عباس وابن عباس تلميذ علي

قلنا هذه كذبة ما أخذ ربيعة عن عكرمة شيئا بل عن سعيد بن المسيب وسعيد كان يرجع في علمه إلى عمر وزيد وأبي هريرة

وقولك علي تلميذه ابن عباس باطل فإن روايته عن علي يسيرة وغالب أخذه عن عمر وزيد وكان يفتي في أشياء بقول أبي بكر وعمر وينازع عليا في مسائل

قال وأما علم الكلام فهو أصله ومن خطبه تعلم الناس وكان الناس تلاميذه قلنا هذا كذب ولا فخر فيه فإن الكلام المخالف للكتاب والسنة قد نزه الله عليا عنه فما كان في الصحابة ولا التابعين أحد يستدل على حدوث العالم بحدوث الأجسام ويثبت حدوث الأجسام بدليل الأعراض والحركة والسكون وأن الأجسام مستلزمة لذلك بل أول ما ظهر هذا الكلام من جهة جعد بن درهم والجهم بن صفوان بعد المائة الأولى ثم صار إلى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وهما لما تكلما في إنفاذ الوعيد وفي القدر صار ذلك وهذا إلى أبي الهذيل العلاف والنظام وبشر المريسي وهؤلاء المبتدعة

وليس في الخطب الثابتة عن علي شيء من أصول المعتزلة الخمسة وقدماء المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا بل كان فيهم من يشكون في عدالته ويقفون ويقولون في أهل الجمل فسق إحدى الطائفتين لا بعينها

والشيعة القدماء يثبتون الصفات ويقرون بالقدر حتى