كلهم حتى إن طلحة قال لأبي بكر ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا فقال أجلسوني أبالله تخوفوني أقول وليت عليهم خيرهم

فإذا فرضنا أن غالب المسلمين قاموا مع علي فمن الذي يغلبه هب أنهم لو قاموا ولم يغلبوا أما كانت الدواعي المعروفة في مثل ذلك توجب القيام أو أن يجري في ذلك قيل وقال ونوع جدال اما ذلك أولى بالكلام منه في تولية سعد وإذا كان الأنصار بشبهة ما طمعوا أن يتأمر سعد فمن يكون معه الحق وفيه النص من الرسول كيف لا يكون أعوانه أطمع في تأميره فإذا لم يتكلم أحد ولم يدع داع إلى علي لا هو ولا غيره واستمر الأمر إلى أن وصلت النوبة إليه فقام هو أوأعوانه وقاتل ولم يسكت حتى جرى ما جرى علم بالإضطرار أن سكوتهم أولا كان لعدم المقتضى لا لوجود المانع

وقد كان أبو بكر أبعد من الممانعة بكثير من معاوية لو كان لعلي حق منصوص

ولو قام أبو بكر وهو ظالم يدافع عليا وهو محق لكان الشرع والعقل يقضي أن يكون الناس مع المحق المعصوم المنصوص عليه على أبي بكر المعتدي الظلوم لو كان الأمر كذلك

فاسلك التحقيق ودع بنيات الطريق فالسفسطة أنواع احدها النفي والجحد والتكذيب إما بالوجود وإما بالعلم به

والثاني الشك والريب وقول لا ندري فهذه طريقة اللاأدرية فلا ينفون ولا يثبتون فهم في الحقيقة قد نفوا ما يعلم

الثالث قول من يجعل الحقائق تبعا للعقائد فيقول من اعتقد العالم قديما فهو قديم ومن اعتقده محدثا فهو محدث

وإذا كان كذلك فالقدح فيما علم من أحوال الرسول وخلفائه الراشدين وسيرتهم بأخبار ترويها الرافضة وتكذبهم فيها جماهير الأمة من أعظم السفسطة

وكذلك من روى لمعاوية وأصحابه من الفضائل ما يوجب تقديمه على علي وأصحابه كان مسفسطا كاذبا

قال المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامته من أحواله فذكر أنه كان أزهد الناس وأعبدهم وأعلمهم وأشجعهم

وذكر أنواعا من خوارق العادات له

فيقال بل كان أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر فإنه كان له مال يتجر به