كلم به ملائكته ورسله وأنزله على أنبيائه هو ما خلقه في غيره

فقيل لهم الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا علي غيره فإذا خلق حركة في محل كان هو المتحرك لا خالق الحركة وكذلك إذا خلق لونا أو ريحا أو علما أو قدرة في محل كان هو المتلون والمتروح والقادر والعالم لا خالق ذلك فكذلك إذا خلق كلاما في محل كان المحل هو المتكلم بذلك الكلام

واحتجت المعتزلة بالأفعال فقالوا كما أنه عادل محسن بعدل وإحسان يقوم بخلقه فكذلك الكلام

فكان هذا حجة على من سلم الأفعال لهم كالأشعرية فإنه ليس عندهم فعل يقوم به بل يقول الخلق هو المخلوق لا غيره

وهو قول طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد

لكن الجمهور يقولون الخلق غير المخلوق وهو مذهب الحنفية وهذا ذكره عن أهل السنة

ولما قال الأشعري هذا لزمه أن يقول إن أفعال العباد فعل الله إذ كان فعله عنده مفعوله فجعل أفعال العباد فعلا لله ولم يقل هي فعلهم إلا علي المجاز بل يقول هي كسبهم وفسر الكسب بأنه ما حصل في محل القدرة المحدثة مقرونا بها وأكثر الناس زيفوا هذا وقالوا عجائب الكلام ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبي هاشم وكسب الأشعري

وقال جمهور السنة أفعال العباد فعل لهم حقيقة