فقد جعل هذين مثلهما ولم يرد أنهما مثلهما في كل شيء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة واللين وكذلك علي إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق وهو إستخلافه في مغيبه وهذا الإستخلاف ليس من خصائص علي ولا هو مثل سائر إستلافاته

ولا أولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى وتخصيصه لعلي بالذكر هنا هو مفهوم اللقب وهو نوعان لقب هو جنس ولقب يجري مجرى العلم مثل زبد وأنت وهذا المفهوم أضعف المفاهيم

ولهذا كان جماهير الأصوليين على أنه لا يحتج به

وقول القائل إنه جعله بمنزلة هارون من موسى في كل شيء إلا النبوة باطل فإن قوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى دليل على أنه يسترضيه بذلك ويطيب قلبه أي مثل منزلة هارون ولو كان مثل هارون مطلقا لما أمر عليه أبا بكر في حجة سنة تسع فكان يصلي خلف أبي بكر ويطيع أمره وخصه بنبذ العهود إلى العرب فقط فإنه كان من عادتهم أن لا يعقد العقود ولا ينبذها إلا السيد المطاع أو رجل من أهل بيته

وقولك ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فعند موته بطول الغيبة يكون أولى بأن يكون خليفة

فيقال هو مع وجوده وغيبته قد استخلف غير واحد سوى علي فالإستخلاف على المدينة ليس من خصائصه وليس كل من صلح للإستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن يكون خليفة بعد الموت

قال الرابع أنه صلى الله عليه وسلم إستخلفه على المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب أن يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي إجماعا ولأنه لم يعزله عن المدينة فيكون خليفته بعد موته فيها وإذا كان خليفة في المدينة كان خليفة في غيرها إجماعا

قلنا هذه حجة داحضة كأمثالها من جنس نسيج العنكبوت

والجواب عنها من وجوه أحدها أن نقول على أحد القولين إنه استخلف أبا بكر بعد موته

وإن قلت بل استخلف عليا قيل والراوندية من جنسك قالوا استخلف عمه العباس

وكل من له علم