عليه وهو محال لذاته كالجمع بين الضدين وأن كل ممكن مقدور فليس هو ظلما

وهؤلاء يقولون إنه لو عذب المطيعين ونعم العصاة لم يكن ظلما

وقالوا الظلم التصرف فيما ليس له والله له كل شيء وهذا قول كثير من أهل الكلام المؤمنين بالقدر وقول عدة من الفقهاء وقالت طائفة بل الظلم مقدور ممكن والله لا يفعله لعدله وبهذا مدح نفسه إذ يقول يونس 44 إن الله لا يظلم الناس شيئا والمدح إنما يكون بترك المقدور وقالوا وقد قال ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ) وقال تعالى وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون وقال وما أنا بظلام للعبيد وإنما نزه نفسه عن أمر يقدر عليه لا على المستحيل

وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

أن الله يقول يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي فقد حرم الظلم على نفسه كما كتب على نفسه الرحمة وفي الصحيح إن الله لما قضى الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي وما كتبه على نفسه أو حرمه على نفسه فلا يكون إلا مقدورا له فالممتنع لنفسه لا يكتبه على نفسه ولا يحرمه على نفسه وهذا قول أكثر أهل السنة والمثبتين للقدر من أهل الحديث والتفسير والفقه والكلام والتصوف

و على هذا القول فهؤلاء هم القائلون بعدل الله وإحسانه دون من يقول من القدرية إن من فعل كبيرة حبط إيمانه فهذا نوع من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه وهو القائل ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) فمن إعتقد أن منه على المؤمن بالهداية دون الكافر ظلم فهذا جهل لوجهين أحدهما أن هذا تفضيل قال الله تعالى بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين وكما قالت الأنبياء إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء فهو تعالى إلا يضع العقوبة إلا في المحل الذي يستحقها لا يضع العقوبة على محسن