وقد ثبت لعلي وبنيه من المناقب ما لم يذكره المصنف وذكر أشياء كذبا وجهلا مثل قوله نزل في حقهم ( هل أتى )

وهي مكية بإتفاق وعلي لم يدخل بفاطمة إلا بعد بدر وولد له الحسن في السنة الثانية من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول ( هل أتى ) بسنين كثيرة

فقول القائل إنها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفى على من له علم بنزول القرآن واحوال هذه السادة الأخيار

وأما آية ( ويطهركم تطهيرا ) فليس فيها إخبار بذهاب الرجس وبالطهارة بل فيها الأمر لهم بما يوجبهما وذلك كقوله تعالى ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ) ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم ) ( يريد الله أن يخفف عنكم )

فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا ليست هي الملتزمة لوقوع المراد ولو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته وهذا على قول شيعة زماننا اوجه فإنهم معتزلة يقولون إن الله يريد مالا يكون

فقوله تعالى ( يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) إذا كان بفعل المأمور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بإرادتهم وبأفعالهم فإن فعلوا ما أمروا به طهروا

ومما يبين أن ذلك مما أمروا به مما أخبر بوقوعه أن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا رواه مسلم من حديث عائشة ورواه أهل السنن من حديث أم سلمة وفيه دليل على أنه تعالى قادرا على إذهاب الرجس والتطهير وأنه خالق أفعال العباد ردا على المعتزلي

وما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة إلى قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركهم نتطهيرا

وإذ واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) فهذا السياق