الحياة والعلم ولا أن يكون نفس حياة هذا وعلمه حياة الآخر وعلمه ولا يكونا مشتركين في موجود في الخارج عن الذهن

وكان جهم لا يسمي الله بإسم يتسمى به الخلق إلا بالقادر والخالق لأنه كان جبريا يرى أن العبد لا قدرة له

وربما قالوا ليس بشيء كالأشياء فقصدوا أن حقيقة التشبيه منتفية عنه

وتحقيق هذا الموضع بالكلام في معنى التشبيه والتمثيل والتمثيل قد نطق الكتاب بنفيه في غير موضع كقوله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا أحد فلا تجعلوا لله أندادا فلا تضربوا لله الأمثال

وأما الجسم والجوهر والتحيز والجهة فلا نطق بها كتاب ولا سنة نفيا ولا إثباتا ولا الصحابة والتابعون

فأول من تكلم بذلك نفيا وإثباتا الجهمية والمعتزلة ومجسمة الرافضة والمبتدعة

فالنفاة نفوا هذه الأسماء وأدخلوا في النفي ما أثبته الله ورسوله من صفاته كعلمه وقدرته ومشيئته ومحبته ورضاه وغضبه وعلوه وقالوا إنه لا يرى

ولا يتكلم بالقرآن ولا غيره

والمثبتة أدخلوا في ذاك ما نفاه الله ورسوله حتى أثبتوا رؤيته في الدنيا بالأبصار وأنه يصافح ويعانق وينزل عشية عرفة على جمل وقال بعضهم إنه يندم ويبكي ويحزن وذلك وصف للرب بصفات يختص بها الآدميون فكل ما اختص به المخلوق فهو صفة نقص تعالى الله عن النقص أحد صمد فالأحد يتضمن نفي المثل والصمد يتضمن جميع صفات الكمال

فالجسم في اللغة الجسد كما ذكره الأصمعي وأبو زيد وغيرهما وهو البدن

قال الله تعالى وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وقال وزاده بسطة في العلم والجسم وقال عجلا جسدا له خوار

وقد يراد به الكثافة تقول هذا أجسم من هذا

ثم صار الجسم في إصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك فسموا الهواء جسما وإن كانت العرب لا تسمي