وقد ذهب إلى هذا الطبريُّ(1)، فقدَّر جملة ? ?? مستأنفة. قال: «خبر مبتدأ عن المتعلِّمين من المَلَكَيْن ما أُنزل عليهما، خبر مستأنف. فمعنى الكلام: وما يُعَلِّمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن فتنة، فيأبَوْن قَبول ذلك منهما، فيتعلَّمون منهما ما يفرِّقون به بين المرء وزوجه».

وذهب الفراء(2) أنَّ جملة ? ?? معطوفةٌ على جملة ? ? ? ??، أي: يُعَلِّمون الناس فيتعلَّمون. وأجاز الفارسيُّ(3)هذا العطفَ، وإن كان التعليم من الملَكين خاصةً، والضمير في ? ?? راجع إليهما؛ لأن قوله ? ?? جاء بعد تقدُّم ذِكْر الملَكين.

وذهب الزجاج(4) أنَّ جملة ? ?? معطوفة على جملة ? ? ??، والضمير في ? ?? عائد على ? ??، وجُمع حَمْلاً على المعنى، وقوله ? ? ?? مَنْفِيٌّ لفظاً، موجَبٌ معنى. وثمة أقوال أخرى في العطف(5).

وفي قوله تعالى: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ - ڑ ڑ ک ک ک ک گگ ? (آل عمران: 79، 80). اختلف المفسرون في عطف الفعل?ڑ ڑ ک ک ?، فذهب سيبويه(6) إلى أنه معطوف على الفعل ? ??، والمعنى: «وما كان لبشر أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً».

وذهب الطبريُّ(7) إلى أنه معطوف على قوله ? ? ? چ?، قال: «بتأوُّل: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس: كونوا عباداً لي من دون الله، ولا أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً؛ لأن الآية نزلتْ في سبب القوم الذين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتريد أن نعبدك؟ فأخبرهم الله أنه ليس لنبيِّه - صلى الله عليه وسلم - أن يدعوَ الناس إلى عبادة نفسه، ولا إلى اتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً، ولكن الذي له: أن يدعوَهم إلى أن يكونوا ربانيين».