وجاحده له كتبا الشقاء ولوجاء الشفى بكل مال ليفدى النفس لم يفد الفداء عليك اللة ذو الملكوت صلى صلاة لا يخذ لها مداء له الكامل من حل فى طول الغرام وعرضه لم يخل من وقع الأذى في عرضه فيقال من للعشق ألجأه ومن ألقاه فى بسط العراد وفيضه قد كان عن هذا غنيا فارعا بهواه من نجم وفى منقضه ويقال لما نال عشقا كاملا يا ليته لوكان حل ببعضه فعليه ألسنة الورى مطلوقة ورضاهم من حاله لم يرضه منها : والعشق ليئ كاسر وبنابه فى القلب متى [ ما] به من عضه منها ،: طول الدجى أدعى بأقوى ساهر والطرف لم يطعم حلاوة غمضه يا عاشقا فى سيد الرسل الذى رب العباد أقامه فى أرضه هو أحمد المحمود والحامى حمى دين الإله بنفله وبفرضه ومع ابن زين في عشقه فى مدحه لم ينتقض وتنزهت عن نقضه يرجو به سنا ووفع سلامة وينال بسط الفوز ساعة قبضه وعلى الرسول صلى ضلاة رب قادر ما لاح ضوء البرق ساعة ومضه الخفيف حقق القول دون وقع الظنون دون كاس الفراق كأس المنون ماترانى من دذوفه فى انتكاس بين ذمع يجرى وقلب حزين فوق فرش الضنى تركت ولم يحا دون إلف وزاتر ومعين وكسانى السقام توب انتحال فأنا منه فى عذاب مهين كل نارفي الأرض من بعض نارى ومجارى عيونها من عيونى منها ، يا غريبا على الرمال نزولا ساعدونى بوصلكم ساعدونى منها ، وهواكم ملازم القلب منى فهو معه فى كل وقت وحين ولعمرى لو مت ما أنفك عنى ساعة قط فهو لى كالقرين كيف ينفك عن هواكم وفيكم صاحب الحظ والفخار المتين أحمد المصطفى أجل البرايا خير داع إلى خير دين بلسان مصدق عربي وكلام محرر موزون أظهر الحق للعباد بصدق ودعاهم إلى كتاب مبين هو نور يكون بشرى . . .

نسبة الأصل لا لماء وطين وجهه مخجل البدور وإن ال قد منه لمخجل للغصون وبه مبسم به خير شهد وعقيق وتولؤ مكنون شعره حالك ظلام بهيم وضياء النهارنور الجبين أدعج اللحظ أشنب التغر بنى بجعال وحاجب مقرون منها ، وهو يسمى بصادق ورسول ونبى وخائم وأمين وهو يشرى عيسى وأية موسى ولنسل الخليل خير النبيين مدحه قرة وللعين منه لابن زين ملابس التزيين رب أمنه فى عد وأجره من جهنم تغلى عدا فى البطون واعف عنه عفوا بغير انتقام واقض عنه ما ناله من ديون واخصص المصطفى بخرصلاة ما تبدت مدامع من جفون الطويل أتطلب ليلى فى فراشك تحصل وأنت عليها بالمكارم تبخل فلا تلمنها، إن منعت وصالها فلوكنت كفوا كنت للقلب تقبل وما كفوها إلا الذى طاب طعمه ومن ما يصفو الصدق قد قام ينهل ويبذل قيها الروح أول نقده وبهما عليه الشرط أقبل ينبل فمن شرطها يحيا الظلام بذكرها مخافة موت القلب والدمع يسيل ويكتم فيها السركتما لأن من به باح لم يؤمن بالإفشاء يقتل فإن قلت إنى عالم بمرادها وإنى لففه الخبا أروى وأنقل أقول وكم من عالم غير عامل وكم من عديم العلم بالعلم يعمل فإن قلت إنى قد أتيت لبابها وقمت على أعقابها أتذلل أقول لعمرى إن قولك صادق ولكنه عند الرجال مؤول وكم من بعيد عن حماها وإنه لأحظى بها ممن على الباب ينزل وهل كل من يلفى الحبيب يناله وهل كل من يأتى على الباب يدخل فإن قلت قد أرسلت منى هدية إليها وجاءتها من البعد تحصل أقول وهل ترضى عليك بها وهل ترى كل من أهل الهدية تقبل فإن قلت إنى قدر رأيت كاننى أخال لليلى، فى المنام أقبل أقول ولم يسقط بذا عنك فرضها وهذا منام والمنام تخيل فإن قلت إنى خير داع لقولها والمقول منها دائما أتعقل أقول وكم داع خلى فراشه ويحظى بوصل في الأنام المغفل فإن قلت إنى فى بلادى مبجل وغيرى مهان فالسعيد المبجل أقول : وكم شخص بجهل يكرم وصاحب فضل في حماه يهدل فإن قلت إنى بالمحبة ناطق وقولى على الإجماع فيها يفضل أقول وليس القول بالنطق كافيا إذا لم يكن ذو القول بالقول يفعل فإن قلت إنى للصلاة سحافط وإن لباسى طاهر وممندل أقول وللملبوس شنرط وشرطه يكون خلالا حين يكسى ويغزل وليس صلاة العبد تقبل منه فى ثياب خرام فرضها والتنفل وهل ينفع الإنسان إن كان قلبه يدنس بالاوزار توب مثقل فإن قلت قد سافرت للعلم أشهرا ولى فيه تحفيق وقول مقول أقول وهل لله سعيك كان أم بجاه تراه أو لمال تمول فإن كان لله أنيفعت به وأن لغير فدعوى العلم لا شك تبطل فإن قلت إنى بالقراءة عالم ولى فى كتاب الله جل ترتل أقول وهل واقيتها بتعقل أليس وجوبا إن قرات التعقل فإن قلت لى جد يعد بصالح وإنى به بين الورى أتجمل أقول ونعم الجد لكن إن يكن على شرعه فالفرع بالأصل موصل وإن كنت للدنيا يجدذك أكلا فلم يغن عنك الجد ما قمت تأكل فإن قلت إنى دو فصاحة منطق ومنه للتصدير إن حل محفل أقول إذا ماكان غمد تصنع فهدا حرام فعله لا يحلل فإن قلت لى سبط وسوط وسطوة وغيرى بلا سبط فذو السبط أوصل أقول وهل سبط ابن أدم نافع إذاكان منه فعليه ليس يقبل ويا رب عبد خامل خير عامل ويا رب ذى سبط من الخير مهمل فإن قلت إنى للفقيرى لا بس وقد صرت باسم الشيخ إسما واسأل أقول وليس الذى ينفع إن يكن على غير زهد أو لقول يقول ومن يختبر شخصا على ذى لبيبة ولم يلق معه السر فالشخص يجهل وكم من فقير عند شيخ وإنه لمن شيخه فى باطن العلم أعمل فإن قلت للاخرى لى القلب مائل ولكننى ما أنصفت للخير أعمل أقول وهذا الميل عن تلك مائل وإنك للدنيا بلا شك أميل فمن حب شيئا يكثر السعى نحوه ويجهد فى سعى ولا يتمهل إذا كنت للغزلان بالقلب مائلا فمالك بالغزلان لا تتغزل فإن قلت إنى أكثر الصمت خيفة على النفس من قول حرام يسلسل أقول إذا كان فيه تدبر تنعم صلاح النفس فيما تحصل وإن كان في الصمت التوسوس والخنا فذاك من الشيطان فالذكر أعدل فإن قلت إنى في التوسوس نيتى إذا نلت حكما قمت فى الحكم أعدل أقول وهل يلفى عليه مساعدا وقد لا يرى فى العدل فيما يؤمل وكم من توى إن نال مالا يرده لخير فلما ناله قام يبخل فإن قلت إنى قد تركت تسببا لعلى من المعروف صنفا أحصل أقول وسعى العبد في حل قوته ومن عابد خال من السنعى أفضل ولا شك من أغنته حرفة صنعة لأطيب طعما من فتى يتطفل فإن قلت إنى دو غنى وبلغة ومالى كثير فالعزيز الممول وإن اليد العليا عل كل حال أراها من السفلى على الفضل تتفضل إقول إذا أديت فى المال حقه فأنت به فى ظاهر الشرع أفضل وإن كنت ذا بخل وتبقى تفاخرا فدعواك بالأعلى على الوسم أسفل وغالب ما يطغى ابن أدم ماله وقد يهلك الإنسان منه ويقلل فإن قلت ظنى أن ربى مسامح دنوبى وظنى أنه يتفضل أقول نعم الظن ظنك فاستقم عليه فإنى معك فى الظن أدخل ولكن بخير الخلق يكمل ظننا أليس هو الباب الذي منه يوصل فوالله ما للخلق عن أحمد غنى فليس لئا إلا به نتوسل إليس هو الخاص المخصص بالعلا وأكرم من بالحق جاء وأكمل وأقوم من لله كان قيامه كذا من له من الله جل توكل هو الدين والدنيا هو العز والغنى هو الامن فى الدارين مما يهول إذا عد باع طال فى فخر مرسل فباع رسول الله لا شك أطول به جمع الله إكمالا بأسره فيها هو من أعضائه لا يحول فلا تقسن بالبدر طلعة وجهه بدر السماء من نور معناه يخجل ولا تقسن بالسحب إغداق كفه فراحته من معدن السحب أجزل ولا تقسن بالليل صبغة شعره فما شعره إلا من الذيل أليل له معجزات فى المشاهد شوهدت وتقريرها في أصدق القول ينقل مشافهة قد أخبر الذتب ناطقا بأن رسول الله أحهد مرسل وأوما إلى غصن من الأرض نابت فجاء إليه الغصن وهو مهرو ولمستة كم أبرات من بلية كذلك بريق الثغر إذ قام يتفل وفى يوم خر مس أصحابه الظما ففاض لهم من كفه الرحب منهل وقد كثر الله الطعام بلمسه وكل قليل مسه لا يقلل وكلمه ضب وجدع وظبية وعظم رميم والبعير وجندل ورؤيته فى النوم حق لمن رأى لأن به الشيطان لا يتمثل وهيبته فى الرسل أعظم هيبة لقد كادت الأطواد منها تزلزل لقد كان لما أن يشاهد وحده عليه بحفظ الله قد دار جحفل وألبسه مولاه حلة عصمة تقيه عدوا لم ينل ما يؤمل أما جاءه من فوق فحل سراقة يريد أذى فى مدرع البغى يحجل ففى الأرض غاص الفحل منه لبطنه وكاد من العادى وذى العقل يذهل عجبت لأهل الكفر كيف تمنعوا وفى كتبهم وصف الرسول مفصل وفى كتب الله القديمة ذكره له منظر يزهو ووجه مهلل وإن بتوراة الكليم صفاته وإنجيل عيسى نعته فيه منزل وبشرت الرسل الكرام به كما به قال شعيا والعزيز وحزقل فلا تعجبن للجاحدين فإنهم عن الخير من رب الخلائق أخذلوا وكانوا قبل البعث لا ينكرونه فلما أتاهم أنكروه وبدلوا إذا كتب الله الشقاء على امرئ فلم يك بالعدل المعدل يعدل جزى الله بالخيرات عنا نبينا فلولاه لم يحمل إلى الحج محمل ولا شرع التوحيد للخلق مذهبا ولا كان في دين الله للقلب يقبل إلهى به كن لاين زين مسامحا وثبته فى قبر إذا قام يسأل عليك إله الخلق عولت راجيا ويا رب هل إلا عليك المعول وصل على أتقى عبادك أحمد صلاة مدى الآصال بالخير توصل يفوق على عطر الأزاهر عطرها ومنها يعم الكون عطر ومندل الطويل وله قصيدة سبك فيها الأربعين للشيخ محبى الدين النواوي رحمه الله وهى : عليك بتقوى الله في كل لحظة وراقبه فى سر وجهر وخلوة وكن حدرا فالحق يعلم كل ما يسر الفتى في نفسه من سريرة وكن مخلصا لله في كل حالة لها مسلك في سلك تنرع الشريعة فلا عمل فى فعل كل عبادة تصح من الإنسان إلا بنية فهجرة عبد أن تكون للاله وصفوته كانت صجعة هجرة وإن وقعت منه لدنيا يصيبها أو امراة يقضى بها عين لذة فهجرته إلى الذى كان قصده ورتبة ذى الإخلاص أرفع رتبة وتعلم دين الله الإسلام أنه لتوحيد العرش رب البرية وتشهد بالإخلاص أن محمدا رسول عموما فى إجابة دعوة مقيما على فرض الإله مؤديا زكاة وصوم الشهر شهر الفريضة وإن تستطع فالحج لا شبك واجب على المستطيعين السنبيل بعمرة وتؤمن بالله العظيم وكتبه وسائر رسل الله من يوم حسرة وبالقدر الإيمان لا شك واجب بخير وشر نفعه والمضرة وتعلم ما الإحسان وهى عبادة كأنك فيها قد ترى رب قدرة فإن لم تره فاعلم بأنه مبصر لك ليس يخفى عنه أحقر شعرة ولا يد أن تأتى قيامة ساعة وتعرف بالأشراط من قبل في كل وقعة ترى أمة تأبى ببيت تشيدت لأجل أب والام كانت لخدمة وخمس عليها دين الإسلام مشرع فكن عالما بالخمس من كل وجهة وتشهد أن الله لا رب غيره تقدس عن حد وأين وجلسة وتشهد أن الله مرسل عبده محمد المبعوث منه بدعوة ومنه صلاة الخمس والحج واجب وزك وصم شهر الصيام بصحة وكن خائقا فالمرء ليس يأمن إذا كان مجهول البصيرة بحضرة أليس الفتى في البطن يجمع خلقه له أربعون اليوم فرد لعدة كذا علق في الوصف يدعى كمضغة فمائة يوم فوق عشرين حسبة ويأتى إليه بعد ذا ملك له فينفخ فيه الروح من غير ريبة ويكتب معه الرزق والعمر مكملا سعيدا سياتى أم سياتى بشقوة فكم عامل بالخير فى طول عمره فعاد لكفر فى الممات بسرعة وكم عامل بالشر فى طول عمره إلى وقت موت رد منه لجنة ولا تحدث فىي أمر دينك حادثا فمحدثه رد يئول لبد عة وواظب على أكل الحلال فإنه يلوح بيانا من خرام برؤية ومشتبهات بين ما بأن حله وبين حرام فهو ثالث فسمة فمن يتقى المشكوك فيه فإنه بذلك يحمى العرض من وقع زلة وإن ألق منه النفس فى شبهاتها فذاك وقوع فى الحرام بشبهة كراع رعى حول الحمى بقربه فيوشك أن يأتى لواقع وقعة ولا ملك إلا وثم له حمى وإن حمى الله المحارم عمت أليست مع الإنسان في الجوف مضغة إذا صلحت فالكل يدعى بصحة وإن فسدت فالكل لا شبك فاسد ألا فهى القلب المشار بمضغة ولله فانصح تم ذا لكتابه وللمصطفى والمسلمين بجملة فما الدين إلا النصح سرا وجهرة فكن مبذلا للناس خير نصيحة وجاهد فإن الله أوصى نبيه بقتل عداة الدين في كل ملة مقيما عليه أو يؤدوا شهادتى توحده والمصطفى بالنبوة كذا أو يقيموا للصلاة ، ودفعهم زكاة على الوصف الذى في الحقيقة فإن فعلوا صانوا دماء نحورهم وأموالهم قيهم كما هم بعصمة وبأطنهم للرعية حثا بهم فليس لترع عير ظاهر حثة فلا تأت ما عنه نهيت وما به أمرت فتاتى ما استظعت بقوة ولاتكثر التساقل فى غير حاجة فتهلك كالماضين فأنهض لرجعة فما هلك الماضون إلا بكثرة السائل مع خلف على الرسل حلت وصدق طيبا حل مكسب فرب البرايا طيب جد بطيبة إلى الله لم يضعد له غير طيب سليم من الأكدار في كل قربه فأمر إله الخلق للمؤمنين فى تناول جل كالنبيين ظرة فقال كلوا من طيبات ودا برا لمؤمنهم كالرسل فى أمر قصة فكم رجل فى طول عمر مسافر تشعث من تترينب ترب البسيطة يمد يديه للسعاء يقول : يا إلهى إلهي قاصدا نفع دعوة فلا يستجيب الله منه لأكله خراما كشرب والغداء وكسوة فدع يا أخى شيئا يريبك واعدلن إلى فعل ما لا شك فيه بريبة ودع عنك شيئا ليس يعنيك فعله فمن حسسن إسلام الفتى وزن كلمة وأحبب لذى الإيمان ما رمت نفعه لنفسك من قاص ودان وجيرة فلا يؤمن الإنسان حتى يحب فى أخيه الذى يهوى لنفس شنربة ألم تر أن المرء إن ثأن راضيا بقتل أخيه كان فيها بشركة ولاحل في إهراق نفس موحدة بغير صلاة هكذا وقع فتوة مفارق دين والجماعة والذى يرى مخصنا إن كان جاء بزنية بلا عذرفيه وقاتل مؤمن بعمد على المشروع في حكم قتله وإن كنت بالله المهيمن مؤمئا فكن مكرما للجار فى طول مدة كذالك من الإيمان إكرام قادم وإن قلت قل خيرا وإلا اصمت وأوصيك لا تغضب وتحسن دائما ولوكان في قتل بإحسان قتلة لقد كتب الإحسان حتى وجوده على الذبح في سن المدى للذبيحة ولا تلو إدبار من باع لا تبع على بيعه إن صح في كل بيعة وعد جميع المسلمين كأخوة فلا تظلمن يوما مدعا الأخوة ولا تخذلنه أو ترى حاقرا له وما الصدر إلا طرف تقوى المسيرة بحسب أمرع حقا من الشر أن يرى بمختفر للمسلمين بلمحة على مسلم للمتل تحريم ماله وعرض كتحريم الذما بقطرة وفرج عن المكروب إن كان مؤمنا ترى فرجا في كل ضيق وكربة ويسر على ذى العسر تلق تيسرا بدنيا وأخرى واصطنع خير سترة على مسلم قالله يستر سائرا عليه حياة مع قيام لعودة وعن طالبا خيرا يعنك إلهك الكريم ذواما فى الأمور الشطيطة وخذ مسلكا للعلم واطلبه فالذى أتى سلكه يأتى طريقا لجنة وإن جئت جمعا يقرءون دراسة كتاب إله الخلق في خير بقعة فكن معهم كيما تعمك رحمة لأن عليهم سكبها مع سكينة وحفت بهم عند الجلوس ملائك وهم عند رب العرش في ذكر رحمة ومن رحمة الخلاق لا تقنطن إذ روى المصطفى عن ربه خير بشرة روى إن فعل العبد من حسناته ومن سيئاته كلها في صحيفة مبينة فالعبد إن كان قاصدا لخير ولم يفعله يأتى بربحة فيكتب رب العرش للعبد أجر ما نواه ولم يفعله وأحد عشرة ويكتب عشرا إن كان فاعلا له إلى نصف ألف مع مئين كثيرة وإن هم أن يأتى بسيئة ولم يكن عاملا فالأجر فرد لعدة فكن ناظرا فىي ما عن الله قد أتى فإن به والله خير المسرة وزد في جميع المسلمين محبة وكن لولى زائدا فى المحبة فقد جاء من عادى الولى فإنه بأخبار مولاه على حرب سطوة ولم يتقرب للمهيمن عبد بأفضل من فرض على كل جملة ولم يزل الإنسان بالنفل عاملا مع الفرض حتى يرتقى خير ذروة فيعطى من الرحمن خيرا ورفعة ومنه له ذهرا إجابة دعوة ومن جنة الخلاق أعطاه سؤله ودهرا يرى فى كل حال بحكمة وينظر ما لله العظيم وهكذا جوارحه بالله فى كل لحظة فلا حظ إلا حظ من أوهب الثنا وقد بات منسوبا لا حسن قسمة وإن رمت حب الناس فيك فكن لما بأيديهم قال بزهد وعفة وإن رمت حب الله فيك فلا تكن تميل إى الدنيا إمالة رغبة وخذ فى أمور الخير أوساطها فلا ترى ضررا مع لا ضرار بفعلة ولا تدعى دعوى ومالك شاهد فبنية للمدعى قد أقرت ولو لم يكن ذاكان من قام يدعى دماء ومالا ما له عند دعوة وذو النكر يأتى باليمين لخصمه وإلا فيعطى من أقر ببلغة وكن بيد للمنكر مغيرا وإلا بنطق أو بقلب لضعفه وإن وقعت بالقصد منك خطيئة فكن متبعا خيرا لها بعد وقعة خالق جميع الناس بالبشر فالذى له خلق سهل يعود لرفعة وكن حافطا عهد الإله ومن يكن مضيعه يأتى منه فىي شر ضيعة وربك إن تحفظه يحفظك فاستمع وقدمه تلقاه أماما بوجهة ولا تستعن إلا بربك دائما ولا تسالن يوما سواه بدعوة فلو أن كل الخلق راموا منافعا إليك ولم يقسم لجاءوا بمنعة ولوأنهم قاموا لمنع ميسر من الرزق لم يمنع بهم وزن ذرة لقد جرت الأقلام بالمنع والعطا وقد ملشت صحف ، وأقلام جفت فما أخطأ الإنسان لم يك صائبا وصاتبة لم يخط لمحة مقلة ونصر الفتى فى صبره وبه يرى من الكرب إفراجا ويسرا لعسرة وكن لا يسا ثوب الحياء فإنه أجمل لباس للمريد وسترة وإن لم تكن من خالق الخلق تستحى فكن صانعا ما شئت فى كل حوبة وبالله قل أمنت ثم استقم إلى سبيل الهدى فى كل وقت بهمة وواظب على مكتوب فرض الصلاة مع صيام لفرض فهو يسمى بجنة وحرم خراما والمراد اجتنابه وحلل خلالا باعتقاد وصحة فمن كان فعالا لهذا حياته فإن له منه دخولا لجنة وواظب على طهر فإن الطهر قد أتى شطر إيمان ثوابا لحسبة وكن حامدا له في كل حالة لتملا ميزائا وتأتى برجحة وسبح بحمد الله ربك واستدم على شكره في كل ستقم وصحة وتسبيح إنسان مع الحمد به نور بفضلهما ملء الوجود برجحة وإن صلاة العبد نور وبره .