ومنها كتابه المسمى لسان الميزان اختصر فيه الميزان الذهبي وزاد فيه أكثر من سنتمائة ترجمة ، ومختصر تهديب الكمال للحافظ المزى فى ست مجلدات وزاد فيه أشياء حسنة ، واتخريج أحاديث الرافعى ] أجاد فيه لتحريره ما لم يحرره من خرج أحاديثه قبله وأطراف غيره من الكتب ، منها المسند لابن حنبل وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حيان ومستدرك الحاكم ومنتقى ابن الماوردى ، وكتاب في الصحابة رضى الله عنهم ، وكتاب مشتبه النسبة ذكر فيه ما ذكره الذهبي وضبطة بالحروف ، فإن الذهبي إنما أشار إلى ضبط أكثره بالقلم وزاد عليه .

هذا ما حضرنى الأن مما لكل من مؤلفاته الكبار وأما مؤلفاته الصغار فكثيرة جدا ومن محاسنها انخبة الفكر فى مصطلح أهل الأثرجمع فياد من أنواع الحديث زيادة على ابن الصلاخ شيئا كثيرا ، وهى فى ورقتين ، وشرحها فى كراريس وما لم يكمل من تصانيفه : شرحه للبخارى ، كتب منه مجلدات ورأيت مقدمته فإذا هى كثيرة الفوائد .

قلت قد كمل شرحه فى أواخر شعبان سنة اثنتين وأربعين ولله الحمد فى اثنى عشر مجلدا كبارا واسمه فتح البارى فىي شرح البخارى وهو عجب لمن تأمله ، جمع من المنقول والمعقول خزائن علم مع حسن النظم وصغر الحجم ، وسلك فيه طريقا ماسبق إلى مثلها في هذا الكتاب بجميع طرق الحديث فيشرح بعضها بعضا ، وبين ما فى كل طريق من صحة أو سقم ، وبين الالفاظ التي اختلف فيها رواة البخارى ، ثم يأخذ تلام الشراح أولا فأولا إلى عصره ، فيبين صواب المصيب ووهم الواهم ، ومن أين جاءه الغلط ، وكذا فعله في الفقه ، لا يستروح فى شىء من ذلك بل يأخذ أولا تلام الشافعى من كتبه ، ثم كلام من بعده طبقة طبقة إلى زماننا فيطالع على عجائب من غلط يقع بتصرف في الكلام أو انتقال النظر عن بعض الكلام ونحو ذلك ، ومن أحسنة . بيان أن الجماعة الكثيرة ربما كانوا بمنزلة شخص وأحد يكون بعضهم أخذ من بعض فيفيد ذلك أنه ربما كان الأخذ بقول الاثنين أولى من الأخذ بقول الثلاثة فصاعدا لكون كل من الاثنين أداة نظره إلى ما أدى إليه نظر الأخر من غير أن ينظر أحدهما تلام صاحبه بخلاف أولئك ، ولقد حرص فى هذا الشرح على رشاقة العبارة وإيجازها ، مع الإيضاح والبيان ، فهو جمع الكثير مع بلاغة واختصار ويتسع اختلاف العلماء في عطائه فريما وصل الأقوال في المسألة الواحدة إلى نيف وأربعين قولا ، ويذكر الإعراب واللغة والبديع وغير ذلك من علوم العربية ، وله مسلك بديع في عدم التكرار ، لا يخلى موضعا من المواضع التى كرر فيها الحديث من فائدة تليق بذلك الموضع ، ثم يشرحه الشرح اللائق به في الباب الأنسب له ويحمل عليه مضيا واستقبالا ، فجاء باعتبار ذلك متساوى الأرباع ، كل ربع فى ثلائة أسفار ، ولم يقلد أحدا في عد الأحاديث والآثار ، وبين سبب الغلط للمعارين . ولقد شاع أمره من حين الابتداء فيه ، وتوجهت همم الملوك ومن دونهم إلى تطلبه ، وما أظن أنه اتفق لكتاب ما اتفق له : اشتهر بمشارق الأرض ومغاربها في مبدا حاله ، وأنارت له الأرض والسموات إذ هوكالبدر عند كماله ، فكان يوم ختمه يوما مشهودا حضره المقام الشريف الناصرى محمد ولد السلطان الملك الظاهر أبى سعيد جقمق وجميع أركان الدولة والقضاة وطلبة العلم ، وخرج الباعة وأهل الأسواق رجالا ونساء للفرجة ، حتى أنى لا أظن أنه لم يتخلف ذلك اليوم فى القاهرة كبير أحد ، وكان في والتاج خارج القاهرة في زمن الربيع ، والقرط والفول حوله فانتشر الناس في ذلك ، فأرسل قاضي القضاة من نادى لأصحابه ألا ما بأله يرضى بخلع عذارى إن تكان لا يضغى لوصف عذارى إن الغرام له رجال دينهم تلف النفوس على هوى الأقمار خاضوا بخار العشق وقت هياجها اذ موجها كالجحفل الجرار فاستوسفوا دزرا تجلى نورها صاروا بها فى العالمين ذزارى لله أيام الوصال وطيبها لولم يكن كواكب الأسحار ليلات أرتسهت الرحيق من الثغ ور فانتشى من دون شرب عقار وأدير فى روض الوجو محاجرى عجيا ، فتغنينى عن الأنوار بأبى الحدود نواضرا وجنائها كنواظر الغزلان في الدينار قصدت يكون المسك حسن ختامها فتعلمت من ختم فتح البازى سارت به لمشارق ومغارب نسح عذت تثلى على الاخيار شرح البخارى الذى فى سلكه نظمت علوم الشرع متل بحار في كل طرس منه روض مزهر وبكل سطر منه نهر جارى قد خررت فيه مباحت من مضى وكلامهم أضحى بغير عبار وبه زوائد من فوائد جمة وفرائد أعيت على النظار شرح الحديث به فكم من مشكل فيه انجلى للقين بالآثار يأتى إلى طرق الحديث يضمها فإذا العيان مصدق الاخبار وتزاحمت - أقديه : فيى تحصيله زمر الملوك فسل من السفار ياشيخ لسلام الجلبل مقامه فالغير لأيدنومن الآثار كم قد رحلت وكم جمعت مصنفا فالدين قد أحييت بالاسفار وسكنت فى العلياتقى وفضائلا أنت الشهاب بك اهتداء السارى رحلت إليك الطالبون ليقتدوا وتتابعوا سبفا من الأقطار وتراكضوا خيل الشبيبة حين لم يوتس بوهن أو بوصف عوار فارقت فى أرض البقاع عشيرتى أطوى إليك قيا فيا وصحارى فارقت منهم كل أروع ماجد حامي الذمار بسيفه والجار فمصنفائك سهلت ، وتنزهت عن طاعن يرجو فذى أوعار تربو على منة ونصف أودعت دررا تضع اللبل وقت سرار ويضوع بالمسك الزكى لناشق حسنا فيخجل إذ يضوع الذارى ماذا أقول فلواطلت مدائحى وجعلت أهل الأرض من أنصارى لن تبلغ المقضود من أوصافكم كلا ، ولم يقرب من المعشار فاسلم على كر الليالى راقيا رتب العلى تهنى بفتح البازى ومنها قول الإمام شرف الدين عيسى الطنوبى الشافعى من قصيدة سمعتها عليه حال إنشادها وكذاك ما بعدها ، وقصيدة الحجازى من لفظه ، سمحتم بشرح جاء أعلى من العين فخصنتكم بالله وهو من العين تعلى بتاج العلم فخرا وعندما تجلى أبان الجهل عنا من البين وأضحت سطور العلم فيه جواهرا تعد على الطلات سمطين سمطين ومنها ، إليك انتهت يإحافظ العصر رحلة ال حديث مع الإملاء حقا بلامين ومنها في ذكر المصنفات .