تقدم أنا ذكرنا أن العبرة في المعاني العقلية وليس في الإطلاقات اللفظية , يعني العبرة ليست بالألفاظ ولكن بما قصده المتكلم من اللفظ , وبالمعنى الذي أراده .

وذكرنا أن من معاني الجسم الموجود والقائم بنفسه والموصوف

فلو تكلم متكلم بلفظ الجسم أو بلفظ آخر وقال قصدت بالجسم الموجود أو القائم بنفسه أو الموصوف بالصفات , فما الحكم في ذلك ؟

إليكم أمثلة على ذلك :

قال الإيجي في المواقف : الْمَقْصد الثَّانِي : فِي أَنه تَعَالَى لَيْسَ بجسم , وَذهب بعض الْجُهَّال إِلَى أَنه جسم ؛ فالكرامية قَالُوا هُوَ جسم أَي مَوْجُود

وَقوم قَالُوا هُوَ جسم أَي قَائِم بِنَفسِهِ . فَلَا نزاع مَعَهم إِلَّا فِي التَّسْمِيَة (1) .

مثال آخر :

قال أبو جعفر السمناني - وهو من كبار أئمة الأشاعرة- حكى عنه الإمام أبو محمد بن حزم: وقال هذا السمناني أيضا : إن من سمى الله تعالى جسما من أجل أنه حامل لصفاته في ذاته فقد أصاب المعنى وأخطأ في التسمية فقط (2) .

أبو جعفر السمناني له ترجمة في سير أعلام النبلاء ونقل له الذهبي هذا القول .

مثال آخر

لفظ الجسم كلفظ الجوهر , فقد أطلق بعض علماء المتكلمين على الله لفظ الجوهر , وقصد بذلك أنه القائم بنفسه .

قال الإمام محمد بن عمر الرازي في كتابه"المطالب العالية":

والتفسير الرابع للجوهر: إنه الموجود والغني عن محل يحل فيه, وأحق الأشياء بأن يكون جوهرا بهذا التفسير هو الله تعالى لأنه غني عن المحل الذي يحل فيه وعن الحيز الذي يحصل فيه) (3) . وهذا بناه الرازي على تعريفه للجوهر بأنه الغني عن المحل.