بقوله: ((يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة)) فإن الابتلاء

بما أنزل الله عليكم من اتباع ما أنزل الله من الكتاب، وفتنة الشيطان بتزيين نزع لباسكم

من اتباع الأولياء دونه، وهذه الآية ((لا يفتننكم الشيطان)) مترتبة على آية اللباس من

حيث المحافظة عليها، والحذر من نزع الشيطان لها، ويعظم الكيد بالتعبير بالفعل المضارع

((يترع)) لتذكيرهم بأن محاولاته متتابعة متجددة لا تتوقف، ثم تبين العلة مدى حقد

الشيطان على أبيكم بقوله: ((ليريهما سوآ. ما))؛ سوءة الوساوس التي يزين لهم. ا

المعصية في نفوسهم فانكشفت باتباعهم له.

وفي قوله: ((أخرج أبويكم))، ((يترع عنهما لباسهما))، ((ليريهما

سوآ. ما)) مجازات عقلية؛ إذ أسند الإخراج، والترع، والإراءة إلى الشيطان بتنزيل

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 20

السبب مترلة الفاعل، وقد تكون حقائق فإنه يجوز في ا. از العقلي أن تكون النسبة بين

. (أطرافه حقيقية (1

ولعل القصد أن يكون الطرفان حقيقيين وتستأنف الآية لزيادة التحذير والتنبيه بعلة

أخرى مؤكدة (2) ((إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترو. م)) فخطورة عداوته في خفائه

مع رؤيته لكم، ومع ذلك لا تخافوا ((إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون))

فرحمة الرحيم اقتضت سؤا ً لا (3)؛ فكيف نصنع وحاله معنا كذلك؟، فأجابت الآية، بأن

ولايته بالغواية والإضلال لأمثاله الذين لا يؤمنون، فهو استئناف بياني وفيه معنى؛ جددوا

إيمانكم دائمًا لتنجوا من مكره، وهي تعود إلى قوله في مطلع السورة: ((ولا تتبعوا

من دونه أولياء قلي ً لا ما تذكرون)).ثم تفرع عن هذه الآية معنى آخر فيه إشارة إلى

مداخل الشيطان لبني آدم، وكيف تطورت فتنته لهم بكشف سوآ. م، وجعلها قربة لهم

وهو قوله: ((وإذا فعلوا فاحشة،. يتقربون. ا إلى الله، وينسبو. ا إليه افتراء عليه

قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا. ا قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا

تعلمون)).

وقوله: ((إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)) مدخل للآية بعدها: ((

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا ... ))، ولذا جاءت معطوفة عليها (4)، ومفصلة

في بيان مدى ضلال وغواية من. سلط عليهم الشيطان الذين لا يؤمنون. وضلالهم فيه سفه

ووقاحة من جهتين:

من جهة تعريهم حين طوافهم بالبيت ادعاء استنكاف عبادة ر. م بملابس عصوه

فيها. وتبريرهم ذلك بأنه فعل آبائهم، وهم مقلدون ومتبعون لهم.

ومن جهة تبريرهم الثاني، وهو أشد وقاحة وجراءة من الأول، وهو نسبتهم أمر

الفاحشة إلى الله تعالى، وجاء مستأنفًا بالواو، وكأ. م وجدوا أن التبرير الأول ضعيف،

وفيه السفه لعقولهم؛ إذ هو تتبع ما فيه فاحشة ومنقصة، فأتبعوه تبريرًا أعظم لا يلومهم

1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 57

22 / وينظر تفسير أبي السعود ج 2 ص 487 - 2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 21

23 - 3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 22

24 - 4) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 23

فيه لائم، فقالوا إن الله أمرنا. ا. ولذلك جاء الرد عليهم بجملة مبنية على كلامهم

بدحض دعواهم ((قل إن الله لا يأمر بالفحشاء)) وهذا معلوم بالفطرة، فردت الآية

عليهم ودحضت دعواهم الشنيعة.

واستدعت هذه الشناعة توبيخًا عنيفًا باستفهام إنكاري (1) ((أتقولون على الله مالا

تعلمون)) أي: لا ينبغي أن تقولوا على الله مالا تعلمون.

ثم بنى على معنى هذه الآية ردودًا لإبطال هذه الأكاذيب و الافتراآت ((قل أمر

ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم

تعودون))، وهذه الآيات راجعة إلى قوله تعالى: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)).

قل أمر ربي بالقسط)) وهو رأس المأمورات، وكل ما سواه من)):. وقوله

الأوامر محيط به، وموزون بميزانه، وهو الاعتدال قدر الجهد والطاقة، وفي دائرة الحلال