بعض إجمال وإيجاز.

أما بقية القصص فإنه تخطاها كذلك فلم يذكرها، ولم يذكر أصحا. ا وأنبياءهم،

واستمرت القصص إلى،. وإنما اكتفى بقوله: (ثم انجرت الآي إلى ابتداء قصة نوح

(قصص بني إسرائيل. . .). (1

متعمدًا كذلك هذا الانجرار، وكأ. ا عنده متشا. ة لم يباينها. ويختلف عنها إلا

وما جرى من محنة. قصص بني إسرائيل نوعًا وطو ً لا، مشا. ة القصة الأولى، قصة آدم

إبليس.

وختم البقاعي بآية من بعض ما ختمت به السورة القصص ((خذ العفو وأمر

والمؤمنين، إذ فيه. بالعرف وأعرض عن الجاهلين))، وكأ. ا غرض خاتم خاص للنبي

تسلية له بقصص إخوانه الأنبياء السابقين عليهم السلام، يعلمه المنهج المثالي الذي

يستضيء به في معاملة قومه المكذبين، تأسيًا. م عليهم الصلاة والسلام.

والعجيب أن الإمام البقاعي لم يذكر الآيات التي جاء فيها ذكر الأعراف؛ ((وعلى

الأعراف رجال))، ولم يصنفها ضمن الآيات التي استنبط لها أغراضها، ولم يقف كذلك

عند آيات الخطاب التي بين أهل الجنة والنار عمومًا، ولم يدرج صور الترهيب التي تميزت

.ا ضمن أغراض السورة، رغم أ. ا في صلب موضوعها؛ الإنذار الذي اعتبره مقصدها

الأم، واكتفى بالإشارة إليه في مطلع السورة، وكذلك الآيات التي جاءت بعد القصص إلى

ختام السورة لم. يشر إليها، ولم ينظم معانيها في غرض يضمنها، إنما اكتفى بذكر آية

((خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)) في معرض مقارنتها بمثيلتها من سورة

البقرة، وربما كان هذا لانشغاله لتقرير رأيه؛ وهو تعلقها الكبير بسورة الأنعام وأ. ا تفصيل

لها.

والأغراض التي ذكرها عمومًا لم يذكرها مجردة، إنما كان يسوقها أحيانًا في معرض

مقارنتها بآيات من سورة البقرة، أو سورة الأنعام، أو سورة هود.

1) نظم الدرر ج 3 ص 6)

ويظهر أن اهتمامه بالمقارنات بين آيات السورة ومثيلا. ا من السور الأخرى،

وتتبعه الدقيق للمناسبات والروابط والمشاكلات، أنساه إحصاء أغراض السورة بتفصيل

أكبر، أو ربما كان منهجه في استنباط المقصد الرئيس للسورة، وتتبع مواضيعه، وظلال

معانيه في الآيات كلها كان يكفيه، ويريده. ذه الصورة دون تفصيل واستقصاء.

ويتسع منهجه فنراه يربط معنى كل عدد من الآيات بالمقصد الأم الذي استنبطه،

يصيره إليه، ويؤوله له، ويرجع به عنده، وكأ. ا لبنات تتراص وتتلاصق لتحكم شد البناء،

وربما اعتمد الاستدلال فيها على الفروق اللغوية الدقيقة بين الكلمات، ودلالا. ا المعنوية.

فمث ً لا يقول عند قوله تعالى: ((قال فاهبط منها)): (وعبر بالهبوط الذي يلزم منه

(سقوط المنزلة دون الخروج؛ لأن مقصود هذه السورة الإنذار، وهو أدل عليه). (1

ويقول في قوله تعالى: ((أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله. ا

من سلطان)): (ولعله أتى بصيغة التنزيل لأن التفعيل يأتي بمعنى الفعل ا. دد، وبمعنى

الفعل بالتدريج، فقصد لأنه في سياق ا. ادلة، وفي سورة مقصودها إنذار من أعرض عما

(دعا إليه هذا الكتاب النازل بالتدريج). (2

ويقول عند قوله تعالى: ((فأخذ. م الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين))

(. . . و حاصله أنه حيث عبر بالرجفة وح. د الدار، إشارة إلى شدة العذاب بعظم

الاضطراب، وحيث عبر بالصيحة جمع، إيماءً إلى عموم الموت بشدة الصوت، ولا مخالفة

لأن عذا. م كان بكل منهما، ولعل إحداهما كانت سببًا للأخرى، ولعل المراد بالرجفة

اضطراب القلوب اضطرابًا قطعها، أو أن الدار رجفت، فرجفت القلوب وهو أقرب،

وخصت الأعراف بما ذكر فيها؛ لأن مقصودها إنذار المعرضين، والرجفة أعظم قرعًا لعدم

(الإلف لها). (1

واجتهاد الإمام البقاعي في جمع السورة الواحدة على غرض واحد، يلملم أطرافها،

ويربط تباعدا. ا، ويسيطر على موضوعا. ا، من الصعوبة بمكان؛ لأن في القرآن الكريم

قصصًا وأحكامًا وقضايا وتصورات وسننًا ومواعظ وآداب، يتعذر ضمها وجمعها ونظمها