وما أكثر ما يقول المتصوفة رداً على أهل الحديث لتمسكهم بالإسناد: ((أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت))(435) أي ((أخذتم علمكم عن الرجال، رجال السند وقد ماتوا، أما علمهم فقد أخذوه مباشرة عن الحي الذي لا يموت، هذا مع ادعائهم في كتبهم قائلين: ((علمنا هذا مؤيد بالكتاب والسنة)).

الظاهر والباطن:

لقد ادّعى المتصوفة أن للقرآن ظاهراً وباطناً، فالظاهر هو ما يؤخذ من ألفاظه حسب الفهم العربي، وهو ما يهتم به علماء الظاهر، أما الباطن فهو العلم الخفي وراء تلك الألفاظ، وهو المراد الحقيقي بها، وهذا لا يطلع عليه إلا الخواص من أصحاب المقامات السامية، ويطلقون عليه: ((الإشارات)) وهم يغمزون أهل الفقه بأنهم لا يهتمون بأعمال القلوب.(436)

ولعل فكرة الظاهر والباطن تسربت إلى التصوف من التشيع(437) إذ إن الشيعة بجميع فرقها وخاصة الإسماعيلية منهم، يعتقدون أن لكل ظاهر باطناً، وقد اختص بمعرفة الباطن علي ? وأولاده وأئمتهم المعصومون - حسب زعمهم - وقد سموا الموالين لهم بالخاصة، وغير الموالين بالعامة.

ثم قسموا الظاهر والباطن بين النبي صلى الله عليه وسلم ، والوصي وقالوا: ((كانت الدعوة الظاهرة قسط الرسول، والدعوة الباطنة قسط وصيه الذي فاض منه جزيل الأنعام))(438) يقصدون علياً ? ثم قالوا: ((إن الظاهر هو الشريعة، والباطن هو الحقيقة، وصاحب الشريعة هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وصاحب الحقيقة هو الوصي علي بن أبي طالب)).(439)

وقال المتصوفة: ((العلوم ثلاثة ظاهر، وباطن، وباطن الباطن، كما أن الإنسان له ظاهر وباطن، وباطن الباطن.

فعلم الشريعة ظاهر، وعلم الطريقة باطن، وعلم الحقيقة باطن الباطن)).(440)

* ونلاحظ أن التوافق بينهم وبين الباطنية الإسماعيلية في هذه المصطلحات واضح جلي. فما سبب توغل الصوفية في علم الباطن.

* وما سبب التجائهم إليه؟‍