ونحو: وما لنا لا نؤمن بالله (¬1)؛ لدلالته على المقارنة؛ لكونه مضارعا، دون الحصول؛ لكونه منفيا.

وكذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى؛ كقوله تعالى: أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر (¬2) وقوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم (¬3)،

بغانى مصعب وبنو أبيه ... فأين أحيد عنهم لا أحيد

أقادوا من دمى وتوعدونى ... وكنت وما ينهنهنى الوعيد (¬4)

ومحل الشاهد البيت الثانى لا الأول، فإن" لا أحيد" ليس جملة حالية، وكذلك أنشد:

أكسبته الورق والبيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب (¬5)

وأنشده ابن الزملكانى وغيره: أكسبته الزرق، والبيض أبا. أراد: الرماح، والسيوف، ويحتمل أن يكون حذف المبتدأ، واستدل المصنف على تركها بقوله تعالى:

وما لنا لا نؤمن بالله وهو غنى عن الاستدلال؛ لكثرته، وللإجماع عليه، وألحق السكاكى المضارع المنفى بما بالمنفى بلا وهو أولى لدلالتها على الحال.

(سؤال) كيف يجتمع قول سيبويه إن الفعل المضارع إذا نفى بلا يختص به المستقبل وقوله: إن المضارع المنفى بلا يقع حالا، وقوله وقول غيره: إن الجملة المفتتحة بدليل استقبال لا تقع حالا.

ص: (وكذا إن كان ماضيا إلى آخره).

(ش): يعنى إذا كان الماضى لفظا أو معنى جاز الأمران من غير ترجيح فإثبات الواو كقوله تعالى: أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. وتركها كقوله تعالى: أو جاؤكم حصرت صدورهم وهما مثالان للماضى لفظا ومعنى: أما حصرت فواضح، وأما بلغنى فلأنها حال من اسم يكون، وهو مستقبل المعنى فهو ماض بالنسبة