# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وضع الظاهر موضع المضمر، وقوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء (¬1) معرفتان والثانى عام، والأول خاص فالأول داخل فى الثانى، وقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (¬2) أى القاتلة بالمقتولة، وقوله تعالى: الحر بالحر (¬3) الآية وقوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (¬4) ثم قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه فهما وإن اختلفا بكون الأول خاصا والثانى عاما متفقان بالجنس، وكذلك: إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (¬5) ولذلك استدل بها على أن الأصل إلغاء الظن مطلقا، ومن ذلك من يرد على قولهم: إذا كان الثانى معرفة فالثانى هو الأول: وذلك قوله تعالى: فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير (¬6) فإن

الناس مطبقون على الاستدلال بالآية استحباب كل صلح، فالأول داخل فى الثانى وليس عينه، وكذلك: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا (¬7)، وكذلك: ويؤت كل ذي فضل فضله (¬8) الفضل الأول العمل، والثانى الثواب، وكذلك: ويزدكم قوة إلى قوتكم (¬9) وكذلك: ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم (¬10)، وكذلك: زدناهم عذابا فوق العذاب (¬11) بقرينة أن المزيد غير المزيد عليه، وكذلك:" ولا يزال فى الصلاة ما انتظر الصلاة" (¬12)، ومن ذلك ما يرد عليهم فى النكرتين قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير (¬13) فإن الثانى هو الأول، إلا أن يقال: أحدهما محكى من كلام السائل، والثانى محكى من كلام النبى صلى الله عليه وسلم وإنما الكلام فى وقوعهما من متكلم واحد، وكذلك: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء (¬14)، ومن مجئ الثانى