# 7 - وقد جاء للتعظيم والتكثير؛ نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل (¬1) أى: ذوو عدد كثير، وآيات عظام.

ومن تنكير غيره:

1 - للإفراد أو النوعية؛ نحو: والله خلق كل دابة من ماء (¬2).

2 - وللتعظيم؛ نحو: فأذنوا بحرب من الله ورسوله (¬3).

3 - وللتحقير؛ نحو: إن نظن إلا ظنا (¬4).

بالاعتبار الأول، وبعض ليل بالاعتبار الثانى، ثم قال: إن التنكير قد يأتى لمعنيين، فقد جاء للتعظيم والتكثير فى نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل «1» أى عظيمون ذوو عدد كثير، ثم قال المصنف: إن من التنكير للإفراد والنوعية: والله خلق كل دابة من ماء «2»، وقد سبق وإنما أخر المصنف ذلك عن محله، لأنه قصد أن يذكر المتردد فيه وحده، وقصد أن يفرد ما ليس مسندا إليه.

وقد جعل من تنكير التعظيم: فأذنوا بحرب من الله ورسوله «3»، والتحقير: إن نظن إلا ظنا «4» وجعله السكاكى للتعظيم، وفيه نظر وكان جعله للتقليل أو التحقير أوضح، وعند السكاكى من أسباب التنكير أن لا يعرف من حقيقته إلا ذلك، وعد منه أن يقصد التجاهل وأنك لا تعرف إلا شخصه، كقولك: هل لكم فى حيوان على صورة إنسان يقول كذا، وعليه من تجاهل الكفار ما حكاه الله عنهم من قولهم: هل ندلكم على رجل ينبئكم (¬5) كأنهم لا يعرفونه وقد يقال: إن هذا مبالغة فى كفرهم، وقصدا للتحقير فيكون دخل فى القسم الرابع باعتبار زعمهم الباطل (قلت): وقد بقى تنكيره فى النفى لإرادة العموم، لأن النكرة فى سياق النفى للعموم، فإن قلت: المعرفة كذلك، لأنك إذا قلت: لا تكرم الرجال أفاد هذا؟ قلت: إنما يفيد سلب العموم، لا عموم السلب وسيأتى قال: وأما أنه لا طريق لك إلى تعريف السامع أكثر من ذلك، والسكاكى خلط التعميم بالتنكير؛ والتحقير بالتقليل، والذى فعله المصنف أصوب، لأنه لا تلازم بينهما، قال المصنف: وجعل السكاكى التنكير فى قولهم: شر أهر ذا ناب للتعظيم، وفى قوله تعالى: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك (¬6) لخلافه