ابن حبان في صحيحه (١) بلفظ "رأيتُ نورًا" ثم قال: معناه أنه لم ير رَبَّه، ولكن رأى نورًا علويًا مِن الأنوار المخلوقة". اهـ.
هكذا وقع في رواية الإمام أحمد (٢) وقد أخرجه مسلم (٣) من طريقين بلفظين: أحدهما قال: "نورٌ (٤) أنى أراه" والثاني قال: "رأيت نورًا". وهو مصرح بنفي الرؤيةِ، إذ لو أراد الإثباتَ لقال: "نعم" أو "رأيته" ونحو ذلك وهو يردُّ قولَ ابن خزيمة: "إن الخطاب وقع لعائشة على قدر عقلها " ولهذا لم يجد ابن خزيمة (٥) عنه ملجأً إلا أنه كاد (٦) انقطاعه يدعي بين عبد الله بن شقيق وأبي ذر فقال: "في القلب من صحة مسند (٧) هذا الخبر شيء" لم أر أحدًا من علماء الأثر نظر (٨) لعلة في إسناده قال: فإن (٩) عبد الله ابن شقيق راوي هذا (١٠) الحديث كأنه لم يكن يثبت أبا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه، قال: لأن أبا
(١) أخرجه ابن حبان في "الإحسان" (٥٨). إسناده صحيح على شرط مسلم.
وفيه تمام تخريجه فراجعه.
(٢) أخرجه أحمد في "المسند" من جهة قتادة بالأرقام (٢١٣٩٢) و(٢١٤٩٨) و(٢٥١٢٧) بلفظ: "نور أني أراه؟! ".
(٣) أخرجه مسلم في الإيمان باب في قوله عليه السلام: نور أني أراه وفي قوله: رأيت نورًا (٤٤٣) ولفظها: عن أبي ذر قال: سألت رسول الله ﷺ: هل رأيت ربك؟ قال: "نورٌ أنى أراه؟ " و(٤٤٤) فقال: "رأيتُ نورًا".
(٤) وقع في النسخة المطبوعة: رأيت نورًا، هذه الكلمة ليست في (أ) و(ب) ومسلم.
(٥) في "كتاب التوحيد" ١/ (٣٠٥ - ٣٠٦).
(٦) وقع في النسخة المطبوعة: كان وهو تحريف، أثبتناه من (أ) و(ب).
(٧) في "كتاب التوحيد": سند
(٨) في "كتاب التوحيد": فطن.
(٩) سقط النسخة المطبوعة: فإن، أثبتناه من (أ) و(ب) و"كتاب التوحيد".
(١٠) سقط من النسخة المطبوعة: هذا، أثبتناه من (أ) و(ب) وهو ليس في "كتاب التوحيد".