فإن فائدة قوله ﴿لم تؤمنوا﴾ (الحجرات: 14) تكذيب دعواهم وقوله: ﴿ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾ (الحجرات: 14) توقيت لما امروا به ان يقولوا، كأنه قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا، حين لم تثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم. النوع الثالث: قال ابو بكر بن الطيب: هذه الآية حجة على الكرامية ومن وافقهم من المرجئة في قولهم: إن الايمان هو الإقرار باللسان دون عقد القلب، وقد رد الله تعالى قولهم في موضع آخر من كتابه فقال: ﴿أولئك كتب في قلوبهم الايمان﴾ (المجادلة: 22) ولم يقل: كتب في ألسنتهم، ومن أقوى ما يرد عليهم به الإجماع على كفر المنافقين، وإن كانوا قد اظهروا الشهادتين. النوع الرابع: أن البخاري استدل بذكر هذه الآية ههنا على أن الاسلام الحقيقي هو المعتبر وهو الإيمان الذي هو عقد القلب المصدق لإقرار اللسان الذي لا ينفع عند الله غيره، ألا ترى كيف قال تعالى: ﴿قل لم تؤمنوا﴾ (الحجرات: 14) حيث قالوا بألسنتهم دون تصديق قلوبهم. وقال: ﴿ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾ (الحجرات: 14) .
الوجه السادس: في قوله تعالى: ﴿ان الدين عند الله الاسلام﴾ (آل عمران: 19) والكلام فيه على وجوه. الأول: ان هذه الجملة مستأنفة مؤكدة للجملة الاولى، وهي قوله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا اله الا هو﴾ (آل عمران: 18) الآية، وقرىء بفتح: أن، على البدلية من الأول، كأنه قال: شهد الله أن الدين عند الله الاسلام، وقرأ أبي بن كعب: ان الدين عند الله للاسلام، بلام التأكيد في الخبر. الثاني: قال الكلبي: لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام، فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم وعرفاه بالصفة والنعت قالا له: أنت محمد؟ قال: نعم. قالا: وأنت أحمد؟ قال: نعم، قالا: إنا نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك. قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلاني) . فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله تعالى، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿شهد الله﴾ الى قوله ﴿ان الدين عند الله الاسلام﴾ (آل عمران: 19) ؛ فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله عليه السلام. الثالث: ان البخاري استدل بها على أن الإسلام الحقيقي هو الدين، لأنه تعالى أخبر أن الدين هو الاسلام، فلو كان غير الإسلام لما كان مقبولا، واستدل بها أيضا على أن الإسلام والايمان واحد، وأنهما مترادفان، وهو قول جماعة من المحدثين، وجمهور المعتزلة والمتكلمين؛ وقالوا أيضا: إنه استثنى المسلمين من المؤمنين في قوله تعالى: ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ (الذاريات: 35) والأصل في الاستثناء أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه، فيكون الإسلام هو الإيمان، وعورض بقوله تعالى: ﴿قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ (الحجرات: 14) فلو كان الإيمان والإسلام واحدا لزم إثبات شيء ونفيه في حالة واحدة، وانه محال.
الوجه السابع في قوله تعالى: ﴿من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه﴾ (آل عمران: 19) والكلام فيه على وجهين. الأول: في معناه، فقوله: ﴿ومن يبتغ﴾ (آل عمران: 19) اي: ومن يطلب، من بغيت الشيء طلبته، وبغيتك الشيء طلبته لك يقال بغى بغية وبغاء بالضم وبغاية. قوله ﴿فلن يقبل منه﴾ (آل عمران: 19) جواب الشرط. قوله: ﴿هو في الآخرة من الخاسرين﴾ (آل عمران: 19) اي: من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد، قصدا للتعميم. وقرىء ومن يبتغ غير الاسلام، بالادغام. الثاني: أن البخاري استدل به مثل ما استدل بقوله: ﴿ان الدين عند الله الاسلام﴾ (آل عمران: 19) واستدل به أيضا على اتحاد الإيمان والإسلام، لان الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا. واجيب: بأن المعنى: ومن يبتغ دينا غير دين محمد، عليه السلام، فلن يقبل منه. قلت: ظاهره يدل على أنه لو كان الإيمان غير الاسلام لم يقبل قط، فتعين أن يكون عينه، لان الإيمان هو الدين، والدين هو الاسلام، لقوله تعالى: ﴿ان الدين عند الله الاسلام﴾ (آل عمران: 19) فينتج أن الإيمان هو الإسلام، وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى في أول كتاب الايمان.
27 - حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عامر بن سعد بن أبى وقاص عن سعد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت قليلا ثم غلبنى ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت
مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد إنى لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار..
(الحديث 27 طرفه في: 1478) .
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي أن الاسلام إن لم يكن على الحقيقة لا يقبل، فلذلك قال عليه السلام: (أو مسلما) لأن فيه النهي عن القطع بالإيمان لأنه باطن لا يعلمه إلا الله، والإسلام معلوم بالظاهر. وقال بعضهم: مناسبة الحديث للترجمة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام، وإن لم يعلم باطنه. قلت: ليست المناسبة إلا ما ذكرناه، فإن موضوع الباب ليس على إطلاق المسلم على من يظهر الإسلام على ما لا يخفى.
(بيان رجاله:) وهم خمسة. الأول: ابو اليمان الحكم بن نافع الحمصي. الثاني: شعيب بن ابي حمزة الاموي. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عامر بن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهري، سمع اباه وعثمان وجابر بن سمرة وجماعة من الصحابة، روى عنه سعد بن المسيب وسعد بن ابراهيم والزهري وآخرون، وكان ثقة كثير الحديث، مات سنة ثلاث أو أربع ومائة بالمدينة، روى له الجماعة. الخامس: ابو إسحاق سعد بن ابي وقاص، بالقاف المشددة، من الوقص وهو الكسر، واسمه مالك بن وهيب، ويقال: اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي، احد العشرة المبشرة بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أمر الخلافة إليهم، وأمه حمنة بنت سفيان اخي حرب، وأخوته بني امية ابن عبد شمس، يلتقي سعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب، وهو الأب الخامس، أسلم قديما وهو ابن اربع عشرة سنة بعد أربعة، وقيل بعد ستة، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وكان مجاب الدعوة، وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله، واول من أراق دما في سبيل الله، وكان يقال له: فارس الاسلام، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم اليها، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتا حديث وسبعون حديثا، اتفقا منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بثمانية عشر، روى له الجماعة، وهو الذي فتح مدائن كسرى في زمن عمر، رضي الله عنه، وولاه عمر العراق وهو الذي بنى الكوفة، ولما قتل عثمان، رضي الله عنه إعتزل سعد الفتن، ومات بقصره بالعقيق على عشرة اميال من المدينة سنة سبع وخمسين وقيل خمس وهو ابن بضع وسبعين سنة، وحمل إلى المدينة على أرقاب الرجال، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة، ودفن بالبقيع وهو آخر العشرة موتا، وعن محمد بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال: هذا خالي فليرني امرؤ خاله، وذلك أن أمه، عليه السلام، آمنة بنت وهب بن عبد مناف وسعد هو ابن مالك بن وهيب اخي وهب ابني عبد مناف، وفي الصحابة من اسمه سعد فوق المائة. والله اعلم.
بيان لطائف اسناده منها: ان فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: ان فيه ثلاثة زهريين مدنيين. ومنها: ان فيه ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض: ابن شهاب وعامر وصالح، وصالح اكبر من ابن شهاب لأنه ادرك ابن عمر، رضي الله عنهما. ومنها: ان فيه رواية الأكابر عن الاصاغر. ومنها: ان قوله: عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا هو هنا ووقع في رواية الإسماعيلي: عن سعد هو ابن ابي وقاص.
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: اخرجه البخاري ههنا عن ابي اليمان عن شعيب، وأخرجه في الزكاة عن محمد بن عزيز حدثنا يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صالح، كلاهما عن الزهري به عن عامر. وأخرجه مسلم في الإيمان والزكاة، عن ابن عمر وعن سفيان عن الزهري، وعن زهير عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صالح، كلهم عن الزهري به، وفي الزكاة عن اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، وأخرجه ابو داود ايضا من طريق معمر، وقد اعترض على مسلم في بعض طرق هذا الحديث في قوله: عن سفيان عن الزهري به ورواه الحميدي، وسعيد بن عبد الرحمن، ومحمد بن الصباح الجرجراي، كلهم عن سفيان عن معمر عن الزهري به، وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره الدارقطني في الاستدراكات على مسلم، وأجاب النووي بأنه يحتمل ان سفيان سمعه من الزهري مرة