القياس التمثيليّ

هو، في الاصطلاح، قياس التمثيل.

راجع: قياس التمثيل.

القياس الجليّ

هو، في الاصطلاح، القياس.

راجع: القياس.

القياس الخفيّ

هو، في الاصطلاح، الاستحسان.

راجع: الاستحسان.

قياس الشّبه

هو، في الاصطلاح، حمل العرب لبعض الكلمات على أخرى، وإعطاؤها حكمها لوجود بعض الشبه بينهما من جهة المعنى أو اللفظ، كتقويم معمول أسماء الأفعال عليها، نحو: «زيدا رويد، فإن الإمهال مروءة»، فقد تقدّم المفعول به «زيدا» على اسم الفعل «رويد»، وذلك حملا على قوله تعالى (وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ) (1) إذ قدّم المفعول به على الفعل. أو نحو قول الشاعر:

لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر

إذ رخّم المركّب بحذف جزئه الثاني قياسا على ترخيم المؤنّث بحذف تاء التأنيث، لأنّ المركب المزجيّ يشبه المختوم بتاء التأنيث لفظا من حيث جزئه الثاني عند النسب. والأصل فيه: طريف بن مالك.

قياس الطّرد

هو، في الاصطلاح، الذي يوجد معه الحكم للاطراد، كتعليل بناء «ليس» بعدم التصرّف لاطّراد البناء في كلّ فعل غير متصرّف كأفعال المدح والذم (نعم، وبئس)، وإعراب الاسم الممنوع من الصرف بأنّه لا ينصرف، لأنّ كلّ اسم ممنوع من الصرف يكون مطردا في الإعراب، نحو: «مررت بمسالك وعرة». «مسالك»: اسم مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة لأنّه ممنوع من الصرف، و «مررت بالمسالك الوعرة». «المسالك» اسم مجرور بالكسرة.

قياس العلّة

هو، في الاصطلاح، أن يتساوى المقيس والمقيس عليه في العلّة التي يقوم عليها الحكم، كمنع تقديم خبر «ليس» عليها (المقيس)، قياسا على منع تقديم خبر «عسى» عليها (المقيس عليه)، لعلّة عدم التصرّف في «ليس» و «عسى»، نحو: «عسى الله أن يرحم العباد» و «ليس الله بظالم للعباد».

ويقسم إلى: قياس الأولى، وقياس المساوي، وقياس الأدنى.

راجع: كلّا منها في مادّته.