على الخلق، قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ ١، ويطلق على الحتم كقوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ ٢، ويطلق على الأمر الديني، كقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ﴾ ٣، ويطلق على بلوغ الحاجة، ومنه: قضيت وطري. ويطلق على إلزام الخصمين بالحكم، ويطلق بمعنى الأداء، كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ ٤ والقضاء في الكل مصدر٥. واقتضى الأمر الوجوب، دل عليه. والاقتضاء هو العلم بكيفية نظم الصيغة.
وقولهم/لا أقضي/٦ منه العجب، قال الأصمعي٧: يبقى ولا ينقضي.
وقال السائل: ما معنى قوله ﷺ: "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" ٨، وأي شيء حقيقة البدعة، وهل/ يؤول/٩ الكلام أم لا فإذا قلت لا، فأكثر ما تستعملونه في شرب القهوة، وليس المحارم وغيرها بدعة، لا تثبت من الرسول ﷺ ولا ممن يعتبر بهم.
١ سورة فصلت الآية "١٢". أي ففرغ من خلقهن. جامع البيان ٢٤/٩٩.
٢ سورة مريم الآية "٢١". ومعنى مقضيا "أي قضاه الله ومضى في حكمه وسابق علمه أنه كائن منك. جامع البيان ١٦/٦٢.
٣ سورة الإسراء الآية "٢٣". ومعنى "قضى ربك" أي أمر. جامع البيان للطبري ١٥/٦٢، ٦٣؛ تفسير القاسمي١٠/٣٩١٨.
٤ سورة البقرة الآية "٢٠٠". ومعنى "قضيتم هنا" أديتم أفرغتم. الجامع لأحكام القرآن، ٢/٢٨٥.
٥ لسان العرب ١٥/١٨٦، مادة "قضى".
٦ في "أ" و"ج" لأقضي.
٧ هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي، أبو سعيد الأصمعي، الإمام الحافظ، حجة الأدب، حدث عنه ابن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهما. "ت٢١٥هـ". تاريخ بغداد ١٠/٤١٠، سير الأعلام ١٠/١٧٥.
٨ أخرج الجزء الأول من الحديث: مسلم في صحيخه ٦/٤٠٣، الجمعة، باب تخفيف الصلاة. وقد تقدم الحديث بتمامه في ص ٨. والجزء الثاني "وكل ضلالة في النار" أخرجه النسائي في سننه ٣/١٨٨-١٨٩، العيدين، باب كيف الخطبة.
٩ في "أ" و"ب" و"ج": يؤل.