وتحدث عن هذا المصطلح الفخر الرازي فقال : (( العدول عن الغيبة الى الخطاب وبالعكس ))(5) ، ولما جاء السكاكي وضعه في علم المعاني وعرفه بقوله : (( ان هذا النوع – اعني نقل الكلام عن الحكاية الى الغيبة – لايخص المسند اليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب ، والغيبة ثلاثتها بنقل كل واحد منها الى الاخر ، ويسمى هذا النقل : التفاتا عند علماء المعاني ، والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الى اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن تطرية لتمثاله واملأ باستدرار اصغائه )) .(6)
(1) العين مادة ( لفت ) .
(2) ينظر على سبيل الذكر لا الحصر مقاييس اللغة ، واساس البلاغة مادة ( لفت ) ،
ولسان العرب مادة ( لفت ) 3/ 379 .
(3) ينظر على سبيل الذكر لا الحصر معاني القران للفراء 1/ 660 ، ومجاز القران 2/139،
وادب الكاتب 232 .
(4) ينظر البرهان في وجوه البيان 152 .
(5) نهاية الايجاز 146 . ... ... ... ...
(6) مفتاح العلوم 395 .
...
وقد جعله القزويني في علم المعاني ايضا وتبعه شراح التلخيص .(1)
... والعلماء الذين لم يتبعوا السكاكي بحثوا الالتفات في باب مستقل ولم يخرجوا على الاتجاه العام الذي ساد عند من سبقهم من العلماء .(2)
الالتفات في ايات الدعوة والبشرى والثناء
... تنوعت اساليب الالتفات في ايات الدعوة والبشرى والثناء فجاءت على وفق الاساليب الاتية :
1. الالتفات من الغيبة الى الخطاب : ومنه قوله تعالى في ثنائه على خليله ( عليه السلام ) ﴿ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ / الانعام 83 ﴾ ، ذكر ابو حيان ان في هذه الاية التفاتا فقال : (( ( ان ربك حكيم