فـ (عاذلة) الأصل فيها: (ورُبَّ عاذلةٍ)، فحُذِفتْ (رُب) بعد الواو، وحذفُ (رُب) بعد الواو وبقاء عملها كثير كما قال النحاة.

وجاء الحذف أيضًا في قوله:

15 - كفى زاجرًا للمرءِ أيامُ دهرِهِ = تَروحُ له بالواعظاتِ وتَغتدِي

فالفعل (تغتدي) حُذِف الجارَّان والمجروران المتعلقان به، لدلالة الجارَّيْن والمجرورين السابقين عليهما، فأصل التركيب: تَروح له بالواعظات وتَغتدي له بالواعظات.

وقوله أيضًا:

26 - وسائسِ أمرٍ لم يَسُسْه أبٌ له = ورائمِ أسبابِ الذي لم يُعوَّدِ

(وسائس أمرٍ): الأصل فيها (ورُبَّ سائس أمرٍ)، فحُذِفتْ (رُبَّ) بعد الواو، وبَقِي عملُها، فجرَّت كلمة (سائس)، وفي الشطر الثاني: (ورائمِ أسبابِ): الأصل فيها (ورُبَّ رائم أسبابِ)، فحُذِفتْ (رُبَّ) بعد الواو، وبَقِي عملُها، فجرَّت كلمة (رائم).

وقوله:

27 - وراجي أمورٍ جمةً لن ينالها ... ستَشْعَبُه عنها شَعُوبٌ لِمُلحدِ

(وراجي أمورٍ): الأصل فيها (ورُبَّ راجي أمورٍ)، فحُذِفتْ (رُبَّ) بعد الواو، وبَقِي عملُها، فجرَّت كلمة (راجي أمورٍ).

وقوله:

28 - ووارثِ مجدٍ لم يَنلْه وماجدٍ ... أصابَ بمجدٍ طارفٍ غيرِ مُتْلَدِ

(ووارثِ مجدٍ): الأصل فيها (ورُبَّ وارثِ مجدٍ)، فحُذِفتْ (رُبَّ) بعد الواو، وبَقِي عملُها، فجرَّت كلمة (وارث مجدٍ)، وكذلك (وماجدٍ) الأصل فيها ورُبَّ ماجدٍ، فحُذِفتْ (رُبَّ) بعد الواو، وبَقِي عملُها، فجرَّت كلمة (ماجدٍ).

وهناك أبيات جاء فيها حذفٌ واجبٌ، فلا تُعَد من عوارض التركيب، وهي قوله:

18 - فنفسَكَ فاحْفَظْها عن الغَيِّ والرَّدى ... متى تُغْوها يَغْو الذي بك يَقتدِي ...

30 - وبالعدلِ فانطِقْ إن نطقتَ ولا تَلُمْ ... وذا الذمِّ فاذْمُمْه وذا الحمدِ فاحْمَدِ

فالكلمات (نفسَك، وذا الذم، وذا الحمد) منصوبات على الاشتغال، وحذف الفعل هنا واجب.

وقوله:

23 - إذا أنت فاكهتَ الرجالَ فلا تَلَعْ ... وقلْ مثلَ ما قالوا ولا تَتزيَّد