فنذر ابن بلقين دمي ، فخرجت هارباً إلى بلادك فوضع عليَّ من أشاع ما بلغك عني لتقتلني أنت فيدرك ثأره بك ، ويكون الإثم عليك فقال : وما قلت فيه خاصة مضافاً إلى ما قلته في عامة قومه ؟ فقال : لما رأيته مشغوفاً بتشييد قلعته التي يتحصّن فيها بغرناطة قلت :

يبني على نفسه سفاهاً كأنه دودةُ الحرير (11) .

وهذا المعنى تداوله عدد من شعراء العربية ، وهذا دليل على شعورٍ واحدٍ تجاه من يهتم بنفسه ويهمل شعبه ، فقد قال أبو تمام : (12) .

وإن يبنِ حيطاناً عليه فإنّما أولئك عقالاتُه لامعاقِلُهْ

وقال ابن الرومي : (13) .

انظر إلى الدّهر هل فاتته بُغيتُهُ ... في مطمح النَّسر أو في مسبح النّونِ

ومن تحصّنَ مسجوناً على وَجَلٍ ... فإنما حصنُه سجنٌ لمسجَونِ

ويتابع المقري الخبر بأنّ ( المعتصم استحسن ذلك منه وعفا عنه ، وخبره بين أن يحسن إليه ويخليّ سبيله أو يجيره من عبدالله بن بلقين فأجابه السُّمَيْسِر مرتجلاً .

خيّرني المعتصمُ وهو بقصدي أعلمُ

وهو إذ يجمع لي أمناً ومنّاً أكرمُ

فأعجب المعتصم بذكائه وسرعة بديهته ، وكان له منه المنّ والأمان وأقام السُّمَيْسِر بإحسانه بأوطانه حتى خلع عن ملكه وسلطانه ) (14) .

والملاحظ أن في هاتين الروايتين قاسماً مشتركاً يجمع بينهما وهو هجاء السُّمَيْسِر لحكام غرناطة ، ونقده لأحوالهم السياسية ثم فراره إلى المريّة . وأنهما تختلفان في زمن الفرار ، وما جاء فيهما من أشعار ، وقد اختلف الدارسون المحدثون تبعاً لذلك في تاريخ زمن هجرة السُّمَيْسِر إلى المرية فمنهم من اعتمد على رواية السلفي فجعل تلك الهجرة في عهد باديس ابن حبوس ( 466 ـ 483 هـ ) ومنهم من اعتمد على رواية المقري فجعلها في عهد الأمير عبدالله (15) . وأرجح أن يكون السُّمَيْسِر قد هاجر بسبب هجائه لباديس بن حبوس لأنه كان قد اعتمد في سياسته على اليهود اعتماداً كليّاً فكان نقد السُّمَيْسِر له من هذه الناحية .