المثال السابع:

قوله: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ [مريم: 15] في قصة يحيى، ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ﴾ [مريم: 33] في قصة عيسى، فنكَّر في الأول وعرَّف في الثاني؛ لأن الأول من الله تعالى، والقليل منه كثير؛ كما قال الشاعر:

قليل منك يكفيني ولكن = قليل لا يقال له قليل

ولهذا قرأ الحسن: (اهدنا صراطًا مستقيمًا)؛ أي: نحن راضون منك بالقليل.

ومثل هذا في الشعر كثير، قال:

وإني لراضٍ منك يا هند بالذي = لوَ ابْصره الواشي لقرَّتْ بلابله

بلا وبألا أستطيع وبالمنى = وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله

والثاني من عيسى - عليه السلام - والألف واللام لاستغراق الجنس، ولو أدخل عليه التسعة والعشرين والفروع المستحسنة والمستقبحة لم تبلغ عشر معشار: سلام الله عليه، ويجوز أن يكون ذلك وحيًا من الله عز وجل، فيقرب من سلام يحيى، وقيل: إنما دخل الألف واللام لأن النكرة إذا تكررت تعرفت، وقيل: نكرة الجنس ومعرفته سواء، تقول: لا أشرب ماء، ولا أشرب الماء، فهما سواء.

المثال الثامن:

قوله: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾ [الكهف: 61]، وفي الآية الثالثة: ﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾ [الكهف: 63]؛ لأن الفاء للتعقيب والعطف، فكان اتخاذ الحوت للسبيل عَقِيب النسيان فذكر بالفاء، وفي الآية الأخرى لما حيل بينهما بقوله: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ [الكهف: 63] زال معنى التعقيب، وبقي العطف المجرد، وحرفه الواو.