أحدهما: أن يكون التفضيل للمؤمنين، والمفضل عليه محذوف وهم اليهود والنصارى، أو جميع الأمم، والتقدير: وكان المؤمنون أحق بكلمة لا اله إلا الله محمد رسول الله من هؤلاء المذكورين.

الثاني: أن يكون التفضيل بالنسبة الى كلمة التقوى من كلمة أخرى غير تقوى، فيكون المؤمنون أحق بها من غيرها من الكلمات.

أَخسَر:

خسر: "الخسر: النقصان، والخسران كذلك، والفعل: خسر يخسر خسراناً، والخاسر الذي وضع في تجارته، ومصدره الخسارة والخسر، كلته ووزنته فأخسرته أي: نقصته، وقوله – عز وجل -: ﴿وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً﴾ (1) أي: نقصاً، وصفقة

خاسرة، أي: غير مربحة" (2).

وابن منظور يعطي خسر وتصريفاته معنى: ضل، فيقول: "خسر خسراً وخسراً وخسراناً وخسارة وخساراً فهو خاسر وخسر، كله: ضل" (3)، ولعله أخذ هذا المعنى من قول الله – تعالى -: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً﴾ (4)، ثم بين معنى الأخسرين فقال

– سبحانه -: ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (5)، وهذا المعنى هو الذي يجب أن تحمل عليه هذه الآية وأمثالها؛ لأن في ضل معنى: غاب وذهب وضاع (6) وأعمالهم كسراب، أو رماد اشتدت به الريح، وهي محبطة لا محالة، والقول بأن خسر هنا بمعنى نقص، إثبات لبعض أعمالهم، وهو يعارض معنى الإحباط، في قوله – تعالى-: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً﴾ (7)، وقد يخسر الإنسان كل شيء، فلا يصح حينئذ أن يقال: بأن خسر بمعنى: نقص بل: ضل وغاب وضاع، ويؤيد هذا أن (خسر) تعاقب (ضل) في القرآن