ويؤيد دلالة أحصى على التفضيل وقوعه موافقاً لأسماء التفضيل في مثل قوله

– تعالى-: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ (1)، ﴿أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً﴾ (2) إلى غير ذلك من

الآيات، ولأن كونه فعلاً ماضياً يشعر بأن غاية البعث هو العلم بالإحصاء المتقدم على البعث لا الإحصاء المتأخر عنه، وليس كذلك (3)، ومما يرجح اسمية أحصى في دلالته على التفضيل أمران:

الأول: ذكر الطرفين المشتركين في أصل الإحصاء، وهما الحزبان المختلفان في مدة اللبث في قوله - تعالى-: ﴿أَيُّ الْحِزْبَيْنِ﴾، واسم التفضيل –كما هو معلوم- يدل على الاشتراك والزيادة، فقد حصل الاشتراك فلا بد من الزيادة فيكون أحد الحزبين أصوب عدداً من الآخر.

الثاني: قول النحاة: "وإذا علم المفضول جاز حذفه غالباً، إن كان أفعل خبراً" (4) فتكون من التفضيلية قد حذفت مع المفضل عليه، للعلم بهما، لكون أحصى قد وقع خبراً عن (أي).

أَحَق:

"الحاء والقاف أصل واحد، وهو يدل على إحكام الشيء وصحته" (5)، يقال: حق الأمر يحق ويحق حقاً وحقوقاً: أي: ثبت ووجب (6)، قال – تعالى -: ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (7) أي: ثبتت ووجبت، ومن أسماء الله – تعالى: الحق، وهو "الموجد الشيء بسبب ما تقتضيه الحكمة" (8)، وطعنة محتقة: إذا وصلت إلى الجوف لشدتها، وكلام محقق: أي: رصين، وثوب محقق: محكم النسج (9)، والشيء الحق: الثابت الذي لا ينكر، وفي