، فيكون أعظم الشقاء للذي كذب وتولى، وأعظم التقى للذي يؤتي ماله يتزكى لوجه الله تعالى، وأعظم العلو لله عز وجل.

وجاء أتقى مضافاً الى ضمير المخاطبين (الناس) في قوله-عز وجل-: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (1)، فقيد بهذه الإضافة الى ضمير (الناس) المخاطبين، وهو من قسم المضاف الى المعرفة، وقد وقع أتقى خبراً عن (أكرم)، قال الرازي: "فإن قيل: الآية دلت على أن كل من كان اكرم كان اتقى، وذلك لا يقتضي أن كل من كان أتقى، كان أكرم،

قلنا: وصف كون الإنسان أتقى معلوم مشاهد، ووصف كونه (افضل) غير معلوم ولا مشاهد، والإخبار عن المعلوم بغير المعلوم هو الطريق الحسن، أما عكسه فغير مفيد فتقدير الآية: كأنه وقعت الشبهة في أن الأكرم عند الله من هو؟ فقيل: هو الأتقى وإذا كان كذلك كان التقدير أتقاكم أكرمكم عند الله" (2)، فاتضح أن اسم التفضيل المقترن بـ (أل) يفيد من الإطلاق والعموم ما لا يفيده اسم التفضيل المقيد بالإضافة.

أَحصَى:

الحاء والصاد والحرف المعتل ثلاثة أصول (3):

- المنع: يقال: حصوته، أي: منعته.

- العد: يقال: أحصيت الشيء: إذ عددته.

- الحصى: صغار الحجارة، وهو معروف، قال الخليل: "الحصى: العدد الكثير، شبه بحصى الحجارة لكثرتها، والإحصاء: إحاطة العلم باستقصاء العدد" (4).

وفي المفردات: "الإحصاء: التحصيل بالعدد، يقال: أحصيت كذا، وذلك من لفظ الحصا، واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعدّ، كاعتمادنا فيه على الأصابع" (5).

ولـ أحصى في كتاب الله - تعالى - وجوها (6):