مَا كَانُوا} (1)، فذكر - تعالى- الثلاثة والخمسة، وقال: (ولا أدنى من ذلك)، فدل على الاثنين والأربعة وقال: (ولا أكثر)، فدل على الستة فصاعداً (2).

وغالبا ما يأتي أكثر للذم في كتاب الله - تعالى- ويراد به حينئذ الذين يتبعون أهواءهم كقوله - تعالى-: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أكثر مَنْ فِي الأرض يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (3) لأن الأكثر حينئذ كانوا كفاراً ضلالاً (4)، كما قال - سبحانه -: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أكثر الأولينَ﴾ (5). أو لذم كثرة الجدل عند الإنسان في قوله - تعالى-: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا القرآن لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإنسان أكثر شَيْءٍ جَدَلاً﴾ (6) أي: أن جدل الإنسان أكثر من جدل الأشياء التي يتأتى منها الجدل والخصومة إن فضلتها واحداً بعد واحد (7).

وقيل: "كل من يعقل من ملك وجن يجادل، والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلاً" (8). وأصل الجدل الفتل والمجادلة هي الملاواة، لأن كلاً من المتجادلين يلتوي على صاحبه، وهو منصوب على التمييز (9).

وأكثر اسم تفضيل أضيف إلى المفضل عليه وهو (شيء) الذي جاء نكرة، والمفضل عليه النكرة تجب مطابقته لصاحب أفعل في الجنس والإفراد والتذكير وفروعهما (10)، لذلك قيل في (شيء) في الآية: أنه مفرد بمعنى الجمع (11)؛ موافقة لصاحب اسم التفضيل وهو (الإنسان)؛ لأنه عام يشمل جميع الجنس.