والآخر: الجشع، أما الجشع والإفراط في الرغبة، فيقال: حرص إذا جشع يحرص حرصاً" (1)، فالحرص لا يدل على الرغبة فحسب، بل يدل على فرط الإرادة والشره إلى المطلوب، من ذلك قوله - تعالى-: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ﴾ (2)، أي: إن تفرط إرادتك في هدايتهم (3)، فالفعل (حرص) في نفسه يدل على فرط الرغبة، فكيف لو قلنا: حريص؟ إلى أين سترتقي الزيادة في أحرص؟ "والحرصة: مستقر وسط كل شيء كالعرصة" (4) وأصل ذلك كله من حرص القصار الثوب إذا قشره بدقة، والحارصة: شجة تقشر الجلد، والحارصة والحريصة: سحابة تقشر وجه الأرض بمطرها (5).

أما في القرآن الكريم فقد ورد أحرص للمفاضلة في شدة الجشع وفرط الرغبة على الحياة، وذلك في قوله - عزّ وجلّ -: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أحرصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أشركوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ ألف سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ (6). أي: لتجدن يا محمد ?? اليهود في حالة دعائهم إلى تمني الموت، أحرص الناس على حياة (7)، ولم يقل - سبحانه -: ولتجدنهم أشد الناس حرصاً على حياة، كما جاء في بيان عداوتهم للمؤمنين من قوله - تعالى-: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اليهودَ﴾ (8) لأن أحرص - في نفسه - يدل على فرط الرغبة والإرادة، فلا حاجة بعد ذلك تدعو إلى استعمال ما يدل على فرط رغبتهم وجشعهم كـ (اشد).

وأحرص في الآية جاء مضافاً إلى المفضل عليه وهو (الناس)، واسم التفضيل إذا أضيف إلى معرفة، وأريد به التفضيل جاز له أن يطابق (9) موصوفه؛ لشبهه بالمعرف بـ (أل)،