أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تدميراً} (1). فالأكبرية هي بالنسبة إلى المجرمين، وإيراد أكابر مجموعاً في حال الإضافة إلى معرفة يرد قول ابن السراج بوجوب إفراده وتذكيره في هذه الحال ردّاً واضحاً (2).

وهنا ملحظ هام، وهو أن القرآن الكريم لم يقتصر في استعمال لفظة أكبر على المفاضلة بين الماديات فحسب، وإنما استعمله في المفاضلة بين المعنويات أيضا، قال

– تعالى -: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (3) فليس المراد بـ أكبر عظم جثتهما؛ لأن أكثر الناس يعلمونه، ولا أن خلقهما أكمل وأتقن من خلق الإنسان؛ لأنه يعارضه قوله –تعالى-: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (4) وقوله –تعالى-: ﴿الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ (5)، ولا المراد بأنهما: أفضل، لقوله –تعالى-: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ (6) إنما أراد سبحانه ما خصهما من عجائب صنعه وحكمته التي لا يعلمها إلا مَن وصفهم بقوله: ﴿يَتفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (7) (8). فلو تفكروا لما تكبروا، فما لأحدهم يجادل في آيات الله بغير سلطان أتاهم؟ ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾ (9) ثم أعقبه بقوله: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ فدل على أن علّة التكبر عدم التدبر.

وقد يأتي أكبر للموازنة بين عظيمين، أي: مستنكَرَين، وتفضيل أحدهما على الآخر قال -عز وجل-: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنْ الْقَتْلِ﴾ (10).